যার পদ্ধতি হলো প্রচার। প্রচার ও শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহের ব্যাপারে (তাঁহার বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব কি না সে বিষয়ে) আলিমগণ মতভেদ করেছেন। তবে যারা এটি সম্ভব বলেছেন, তাঁরা এও বলেছেন যে, এর ওপর তাঁকে স্থির রাখা হবে না; বরং অবশ্যই তাঁকে তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হবে অথবা তিনি নিজেই তা স্মরণ করবেন। আর এই স্মরণ করিয়ে দেওয়া কি তাৎক্ষণিকভাবে হওয়া শর্ত, নাকি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পূর্ব পর্যন্ত বিলম্বিত হওয়া জায়েজ—এ বিষয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন। তিনি বলেন: আর এই হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা প্রচার করার পর ভুলে যাওয়ার বিষয়টি সম্ভব। তিনি আরও বলেন: সালাতে তাঁর ভুল হওয়ার বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তিনি বলেন: জনৈক সুফি ও তাঁদের অনুসারীদের মতে, কোনো বিষয়েই তাঁর পক্ষে ভুল বা বিস্মৃতি ঘটা মোটেও সম্ভব নয়; বরং তাঁর থেকে যা প্রকাশ পায় তা কেবল ভুলের অবয়ব মাত্র। তবে এটি একটি প্রত্যাখ্যাত স্ববিরোধিতা। আমাদের শায়খদের মধ্যে উস্তাদ আবু জাফর আল-ইসফারায়িনী ব্যতীত অনুসরণীয় ব্যক্তিদের কেউ এমন কথা বলেননি; তিনি এর প্রতি ঝুঁকেছেন এবং একেই প্রাধান্য দিয়েছেন, যদিও তাঁর এই বক্তব্য দুর্বল ও স্ববিরোধী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[৭৮৯] "কুরআনের অধিকারীর উদাহরণ হলো রশি দিয়ে বাঁধা উটের ন্যায়..." শেষ পর্যন্ত। এতে কুরআন তিলাওয়াতের প্রতি যত্নশীল হওয়া, নিয়মিত তিলাওয়াত করা এবং বিস্মৃতির ঝুঁকিতে পড়ার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। কাযী বলেন: "কুরআনের অধিকারী" বলতে ওই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে কুরআনের সাথে ঘনিষ্ঠতা বজায় রাখে। আর সাহচর্য মানে হলো ঘনিষ্ঠতা। এখান থেকেই অমুক অমুকের সাথী, জান্নাতবাসী, জাহান্নামবাসী, আসহাবুল হাদিস, আসহাবে রায়, আসহাবে সুফফাহ, উট ও ছাগলের মালিক, ধনভাণ্ডারের মালিক এবং ইবাদতগুজার ব্যক্তি—এই শব্দগুলোর প্রয়োগ হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অমুক অমুক আয়াত" অর্থাৎ এমন এমন আয়াত। প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটি 'তা' বর্ণের জবর সহকারে পঠিত হয়। জাওহারী আবু উবাইদাহ থেকে এর জবর ও যের উভয়ই বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: "তোমরা কুরআন স্মরণ করো (তিলাওয়াত বজায় রাখো), কেননা তা মানুষের অন্তর থেকে রশি ছিঁড়ে পলায়নপর চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও দ্রুতবেগে বেরিয়ে যায়।" ভাষাবিদগণ বলেন: 'তাফাস্সি' অর্থ বিচ্ছিন্ন হওয়া। এটি অন্য বর্ণনায় বর্ণিত 'তাফাল্লুত' বা ছুটে যাওয়া অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। 'নাআম' শব্দের মূল অর্থ উট, গরু ও ছাগল; তবে এখানে বিশেষ করে উট উদ্দেশ্য, কারণ উটকেই রশি দিয়ে বাঁধা হয়। 'উকুল' শব্দটি 'আইন' ও 'কাফ' উভয় বর্ণের পেশ সহকারে; তবে 'কাফ' বর্ণকে সাকিন বা জজম করাও জায়েয, যা অনুরূপ শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও দেখা যায়। এটি 'ইকাল' শব্দের বহুবচন, যেমন 'কিতাব' এর বহুবচন 'কুতুব'। 'নাআম' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এই বর্ণনাগুলোতে 'বি-উকু্লিহা' এসেছে, দ্বিতীয় বর্ণনায় 'মিন উকু্লিহি' এবং তৃতীয় বর্ণনায় 'ফি উকু্লিহা' এসেছে; যার সব কটিই সঠিক। 'বি-উকু্লিহা' এর 'বা' অব্যয়টি 'মিন' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "একটি ঝরনা যা থেকে আল্লাহর বান্দাগণ পান করবে"—এর একটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী। এই বর্ণনায় 'উকু্লিহি' শব্দে 'নাআম'কে পুংলিঙ্গ হিসেবে ধরা হয়েছে এবং এটিও সঠিক যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।