[790] بِئْسَمَا لِأَحَدِهِمْ يَقُولُ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ فِي هَذِهِ الْأَلْفَاظِ فَوَائِدُ مِنْهَا جَوَازُ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالْقِرَاءَةِ فِي اللَّيْلِ وَفِي الْمَسْجِدِ وَلَا كَرَاهَةَ فِيهِ إِذَا لَمْ يُؤْذِ أَحَدًا وَلَا تَعَرَّضَ لِلرِّيَاءِ وَالْإِعْجَابِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَفِيهِ الدُّعَاءُ لِمَنْ أَصَابَ الْإِنْسَانُ مِنْ جِهَتِهِ خَيْرًا وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْهُ ذَلِكَ الْإِنْسَانُ وَفِيهِ أَنَّ الِاسْتِمَاعَ لِلْقِرَاءَةِ سُنَّةٌ وَفِيهِ جَوَازُ قَوْلِ سُورَةِ كَذَا كَسُورَةِ الْبَقَرَةِ وَنَحْوِهَا وَلَا الْتِفَاتَ إِلَى مَنْ خَالَفَ فِي ذَلِكَ فَقَدْ تَظَاهَرَتِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ عَلَى اسْتِعْمَالِهِ وَفِيهِ كَرَاهَةُ قَوْلِ نَسِيتُ آيَةَ كَذَا وَهِيَ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ وَأَنَّهُ لَا يُكْرَهُ قَوْلُ أُنْسِيتُهَا وَإِنَّمَا نُهِيَ عَنْ نَسِيتُهَا لِأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ التَّسَاهُلَ فِيهَا وَالتَّغَافُلَ عنها وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ أَوْلَى مَا يُتَأَوَّلُ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ أَنَّ مَعْنَاهُ ذَمُّ الْحَالِ لَا ذَمُّ الْقَوْلِ أَيْ نَسِيتُ الْحَالَةَ حَالَةَ مَنْ حَفِظَ القرآن فغفل عنه حتى نسيه وقوله ص بَلْ هُوَ نُسِّيَ ضَبَطْنَاهُ بِتَشْدِيدِ السِّينِ وَقَالَ القاضي ضبطناه بالتشديد والتخفيف قوله صلى الله عليه وسلم كُنْتُ أُنْسِيتُهَا دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ النِّسْيَانِ عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا قَدْ بَلَّغَهُ إِلَى الْأُمَّةِ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي بَابِ سُجُودِ السَّهْوِ الْكَلَامُ فِيمَا يَجُوزُ مِنَ السَّهْوِ عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم وَمَا لَا يَجُوزُ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ رحمه الله جُمْهُورُ الْمُحَقِّقِينَ جَوَازُ النِّسْيَانِ عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم ابْتِدَاءٌ فِيمَا لَيْسَ
[৭৯০] তাদের কারো পক্ষে এমন বলা কতই না মন্দ যে, ‘আমি অমুক অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি’, বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। এই শব্দগুলোর মধ্যে বেশ কিছু ফায়দা বা শিক্ষা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো—রাতে এবং মসজিদে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ করা বৈধ; এতে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই যদি না তা কাউকে কষ্ট দেয় কিংবা লোকদেখানো (রিয়া) ও আত্মমুগ্ধতা এবং এই জাতীয় কোনো বিষয়ের অবতারণা করে। এতে আরও রয়েছে সেই ব্যক্তির জন্য দুআ করার শিক্ষা যার পক্ষ থেকে কোনো মানুষ কল্যাণ লাভ করেছে, যদিও সেই ব্যক্তিটি তেমন কোনো উদ্দেশ্য পোষণ না করে থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে তিলাওয়াত শ্রবণ করা সুন্নাত। এতে ‘অমুক সূরা’ যেমন—‘সূরা আল-বাকারাহ’ বা এই জাতীয় বলা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; আর যারা এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন তাদের কথায় কর্ণপাত করা যাবে না, কারণ সহীহ হাদীসসমূহ এর ব্যবহারের পক্ষে সুস্পষ্টভাবে বিদ্যমান। এতে ‘আমি অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি’ বলা মাকরূহ হওয়ার বিষয় রয়েছে এবং এটি হলো মাকরূহে তানযিহি; তবে ‘আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে’ বলা মাকরূহ নয়। মূলত ‘আমি ভুলে গিয়েছি’ বলা থেকে একারণে নিষেধ করা হয়েছে যে, এটি কুরআনের ব্যাপারে শিথিলতা ও উদাসীনতা প্রকাশ করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘তোমার নিকট আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, অতঃপর তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে।’ কাযী ইয়ায বলেন: এই হাদীসের সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো যে এর দ্বারা অবস্থাকে নিন্দা করা হয়েছে, শব্দকে নয়; অর্থাৎ—সেই ব্যক্তির অবস্থার নিন্দা করা হয়েছে যে কুরআন হিফয করার পর সে বিষয়ে গাফেল হয়ে যায় এবং অবশেষে তা ভুলে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী—‘বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে’, আমরা একে ‘সীন’ বর্ণে তাশদীদসহ গঠন করেছি। কাযী বলেন: আমরা তাশদীদ এবং তাখফীফ (তাশদীদহীন) উভয়ভাবেই এটি বর্ণনা করেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী—‘আমি তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছিলাম’, এটি উম্মতের কাছে যা পৌঁছে দেওয়া হয়েছে সেই বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব হওয়ার দলিল। সিজদায়ে সাহ্-এর অধ্যায়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্ষেত্রে কোন ধরনের বিস্মৃতি জায়েয এবং কোনটি জায়েয নয়, সে বিষয়ে আলোচনা গত হয়েছে। কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অধিকাংশ মুহাক্কিক আলিমের মতে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর প্রাথমিকভাবে বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব এমন বিষয়ে যা নয়...
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 76)