لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْ تَرْتِيبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَلْ وَكَّلَهُ إِلَى أُمَّتِهِ بَعْدَهُ قَالَ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ واختاره القاضي أبو بكر الباقلاني قال بن الْبَاقِلَّانِيِّ هُوَ أَصَحُّ الْقَوْلَيْنِ مَعَ احْتِمَالِهِمَا قَالَ وَالَّذِي نَقُولُهُ إِنَّ تَرْتِيبَ السُّوَرِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ فِي الْكِتَابَةِ وَلَا فِي الصَّلَاةِ وَلَا فِي الدَّرْسِ وَلَا فِي التَّلْقِينِ وَالتَّعْلِيمِ وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ نَصٌّ وَلَا حَدٌّ تَحْرُمُ مُخَالَفَتُهُ وَلِذَلِكَ اخْتَلَفَ تَرْتِيبُ الْمَصَاحِفِ قَبْلَ مُصْحَفِ عُثْمَانَ قَالَ وَاسْتَجَازَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَالْأُمَّةُ بَعْدَهُ فِي جَمِيعِ الْأَعْصَارِ تَرْكَ تَرْتِيبِ السُّوَرِ فِي الصَّلَاةِ وَالدَّرْسِ وَالتَّلْقِينِ قَالَ وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ مَنْ يَقُولُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّ ذَلِكَ بِتَوْقِيفٍ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَدَّدَهُ لَهُمْ كَمَا اسْتَقَرَّ فِي مصحف عثمان وإنما اختلف الْمَصَاحِفِ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَهُمُ التَّوْقِيفُ وَالْعَرْضُ الْأَخِيرُ فيتأول قرأته صلى الله عليه وسلم النِّسَاءَ أَوَّلًا ثُمَّ آلَ عِمْرَانَ هُنَا عَلَى أَنَّهُ كَانَ قَبْلَ التَّوْقِيفِ وَالتَّرْتِيبِ وَكَانَتْ هَاتَانِ السُّورَتَانِ هَكَذَا فِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ قَالَ وَلَا خِلَافَ أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمُصَلِّي أَنْ يَقْرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ سُورَةً قَبْلَ الَّتِي قَرَأَهَا فِي الْأُولَى وَإِنَّمَا يُكْرَهُ ذلك ي رَكْعَةٍ وَلِمَنْ يَتْلُو فِي غَيْرِ صَلَاةٍ قَالَ وقد أباحه بعضهم وتأول نَهْيِ السَّلَفِ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ مَنْكُوسًا عَلَى مَنْ يَقْرَأُ مِنْ آخِرِ السُّورَةِ إِلَى أَوَّلِهَا قَالَ وَلَا خِلَافَ أَنَّ تَرْتِيبَ آيَاتِ كُلِّ سُورَةٍ بِتَوْقِيفٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ الْآنَ فِي الْمُصْحَفِ وَهَكَذَا نَقَلَتْهُ الْأُمَّةُ عَنْ نَبِيِّهَا صلى الله عليه وسلم هَذَا آخِرُ كَلَامِ الْقَاضِي عِيَاضٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ فِيهِ اسْتِحْبَابُ هَذِهِ الْأُمُورِ لِكُلِّ قَارِئٍ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا وَمَذْهَبُنَا اسْتِحْبَابُهُ لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ وَالْمُنْفَرِدِ قَوْلُهُ ثُمَّ رَكَعَ فَجَعَلَ يَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَقَالَ فِي السُّجُودِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى فِيهِ اسْتِحْبَابُ تَكْرِيرِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ فِي الرُّكُوعِ وَسُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى فِي السُّجُودِ وَهُوَ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْأَوْزَاعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالْكُوفِيِّينَ وَأَحْمَدَ وَالْجُمْهُورِ وَقَالَ مَالِكٌ لَا يَتَعَيَّنُ ذِكْرُ الِاسْتِحْبَابِ قَوْلُهُ ثُمَّ قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ثُمَّ قَامَ طَوِيلًا قَرِيبًا مِمَّا رَكَعَ ثُمَّ سَجَدَ هَذَا فِيهِ دَلِيلٌ
এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্ধারিত কোনো বিন্যাস ছিল না, বরং তিনি এটি তাঁর পরবর্তী উম্মতের ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। তিনি বলেন, এটিই ইমাম মালিক ও অধিকাংশ (জুমহুর) আলেমের অভিমত এবং কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি এই মতটিই পছন্দ করেছেন। ইবনুল বাকিলানি বলেন, উভয় মতের সম্ভাবনা থাকলেও এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। তিনি আরও বলেন, আমাদের বক্তব্য হলো—লিখন পদ্ধতি, নামাজ, পাঠদান, দীক্ষা দান কিংবা শিক্ষার ক্ষেত্রে সূরার ক্রম অনুসরণ করা ওয়াজিব নয়। এ ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা বা সীমা নির্ধারিত নেই যার বিরোধিতা করা নিষিদ্ধ হবে। আর একারণেই উসমান (রাযি.)-এর সংকলিত মাসহাফের পূর্বে বিভিন্ন মাসহাফে সূরার ক্রমে ভিন্নতা ছিল।
তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী উম্মত সকল যুগে নামাজ, পাঠদান ও দীক্ষার ক্ষেত্রে সূরার বিন্যাস রক্ষা না করা বৈধ মনে করেছেন। তিনি আরও বলেন, তবে যেসকল আলেম মনে করেন এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সরাসরি নির্দেশিত (তাওকিফি), যা তিনি তাঁদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন—যেমনটি উসমানি মাসহাফে স্থির হয়েছে—তাদের মতে মাসহাফগুলোতে ভিন্নতা কেবল তখনই ছিল যখন তাদের কাছে ওহি বা চূড়ান্ত পাঠ পৌঁছায়নি। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক প্রথমে সূরা আন-নিসা এবং পরে সূরা আলে ইমরান পাঠ করার বিষয়টি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, এটি ছিল চূড়ান্ত বিন্যাস ও নির্দেশের পূর্বের ঘটনা। আর উবাই (রাযি.)-এর মাসহাফেও সূরা দুটি এভাবেই বিন্যস্ত ছিল।
তিনি বলেন, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, নামাজি ব্যক্তির জন্য দ্বিতীয় রাকাতে প্রথম রাকাতে পঠিত সূরার পূর্ববর্তী কোনো সূরা পাঠ করা জায়েজ। তবে একই রাকাতে এবং নামাজের বাইরে তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে সূরার ক্রম বিপরীত করা অপছন্দনীয় (মাকরুহ)। তিনি বলেন, অবশ্য কিছু আলেম এটিকেও বৈধ বলেছেন এবং সালাফদের 'বিপরীতভাবে কুরআন পাঠ' করার নিষেধাজ্ঞাটিকে সূরার শেষ দিক থেকে শুরুর দিকে পড়ার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। তিনি আরও বলেন, এতে কোনো মতভেদ নেই যে প্রতিটি সূরার আয়াতের বিন্যাস আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সরাসরি নির্দেশিত (তাওকিফি), যেমনটি বর্তমানে মাসহাফে বিদ্যমান। এভাবেই মুসলিম উম্মাহ তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট থেকে এটি লাভ করেছে। কাজী আয়াজের বক্তব্য এখানেই শেষ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি: "তিনি ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করতেন; যখন কোনো তাসবিহ সম্বলিত আয়াতের নিকট দিয়ে যেতেন তখন তাসবিহ পাঠ করতেন, প্রার্থনার আয়াতের নিকট দিয়ে গেলে প্রার্থনা করতেন এবং আশ্রয় প্রার্থনার আয়াতের নিকট দিয়ে গেলে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন"—এর দ্বারা নামাজে বা নামাজের বাইরে প্রতিটি পাঠকের জন্য এই বিষয়গুলো মুস্তাহাব হওয়া সাব্যস্ত হয়। আমাদের মাযহাব অনুযায়ী এটি ইমাম, মুক্তাদি ও একাকী নামাজ আদায়কারী সবার জন্যই মুস্তাহাব।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং বলতে থাকলেন 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম' এবং সিজদাতে বললেন 'সুবহানা রাব্বিয়াল আলা'"—এতে রুকুতে 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম' এবং সিজদাতে 'সুবহানা রাব্বিয়াল আলা' বারংবার পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটিই আমাদের মাযহাব এবং ইমাম আওজাই, আবু হানিফা, কুফাবাসী আলেমগণ, আহমদ ও জুমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে ইমাম মালিক বলেন, এই জিকিরটি মুস্তাহাব হিসেবে নির্দিষ্ট নয়।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বললেন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ', এরপর রুকুর সময়ের কাছাকাছি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, তারপর সিজদা করলেন"—এর মধ্যে দলিল রয়েছে...
তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী উম্মত সকল যুগে নামাজ, পাঠদান ও দীক্ষার ক্ষেত্রে সূরার বিন্যাস রক্ষা না করা বৈধ মনে করেছেন। তিনি আরও বলেন, তবে যেসকল আলেম মনে করেন এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সরাসরি নির্দেশিত (তাওকিফি), যা তিনি তাঁদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন—যেমনটি উসমানি মাসহাফে স্থির হয়েছে—তাদের মতে মাসহাফগুলোতে ভিন্নতা কেবল তখনই ছিল যখন তাদের কাছে ওহি বা চূড়ান্ত পাঠ পৌঁছায়নি। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক প্রথমে সূরা আন-নিসা এবং পরে সূরা আলে ইমরান পাঠ করার বিষয়টি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, এটি ছিল চূড়ান্ত বিন্যাস ও নির্দেশের পূর্বের ঘটনা। আর উবাই (রাযি.)-এর মাসহাফেও সূরা দুটি এভাবেই বিন্যস্ত ছিল।
তিনি বলেন, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, নামাজি ব্যক্তির জন্য দ্বিতীয় রাকাতে প্রথম রাকাতে পঠিত সূরার পূর্ববর্তী কোনো সূরা পাঠ করা জায়েজ। তবে একই রাকাতে এবং নামাজের বাইরে তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে সূরার ক্রম বিপরীত করা অপছন্দনীয় (মাকরুহ)। তিনি বলেন, অবশ্য কিছু আলেম এটিকেও বৈধ বলেছেন এবং সালাফদের 'বিপরীতভাবে কুরআন পাঠ' করার নিষেধাজ্ঞাটিকে সূরার শেষ দিক থেকে শুরুর দিকে পড়ার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। তিনি আরও বলেন, এতে কোনো মতভেদ নেই যে প্রতিটি সূরার আয়াতের বিন্যাস আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সরাসরি নির্দেশিত (তাওকিফি), যেমনটি বর্তমানে মাসহাফে বিদ্যমান। এভাবেই মুসলিম উম্মাহ তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট থেকে এটি লাভ করেছে। কাজী আয়াজের বক্তব্য এখানেই শেষ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি: "তিনি ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করতেন; যখন কোনো তাসবিহ সম্বলিত আয়াতের নিকট দিয়ে যেতেন তখন তাসবিহ পাঠ করতেন, প্রার্থনার আয়াতের নিকট দিয়ে গেলে প্রার্থনা করতেন এবং আশ্রয় প্রার্থনার আয়াতের নিকট দিয়ে গেলে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন"—এর দ্বারা নামাজে বা নামাজের বাইরে প্রতিটি পাঠকের জন্য এই বিষয়গুলো মুস্তাহাব হওয়া সাব্যস্ত হয়। আমাদের মাযহাব অনুযায়ী এটি ইমাম, মুক্তাদি ও একাকী নামাজ আদায়কারী সবার জন্যই মুস্তাহাব।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং বলতে থাকলেন 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম' এবং সিজদাতে বললেন 'সুবহানা রাব্বিয়াল আলা'"—এতে রুকুতে 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম' এবং সিজদাতে 'সুবহানা রাব্বিয়াল আলা' বারংবার পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটিই আমাদের মাযহাব এবং ইমাম আওজাই, আবু হানিফা, কুফাবাসী আলেমগণ, আহমদ ও জুমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে ইমাম মালিক বলেন, এই জিকিরটি মুস্তাহাব হিসেবে নির্দিষ্ট নয়।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বললেন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ', এরপর রুকুর সময়ের কাছাকাছি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, তারপর সিজদা করলেন"—এর মধ্যে দলিল রয়েছে...
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 62)