কাফির, যার অন্তর্ভুক্ত মূর্তিপূজক, প্রতিমাপূজক, ইয়াহুদি, খ্রিষ্টান, অগ্নিউপাসক, ধর্মত্যাগী, ধর্মদ্রোহী এবং অন্যান্যরা। তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আমার সালাত ও আমার ইবাদত"; ভাষাবিদগণ বলেন, 'নুসুক' অর্থ ইবাদত। এর মূল উৎস হলো 'নাসিকাহ', যা দ্বারা এমন বিগলিত ও পরিশোধিত রূপা বোঝায় যা সব ধরনের খাদ থেকে মুক্ত। এছাড়া 'নাসিকাহ' অর্থ এমন প্রতিটি কাজ যা দ্বারা মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা হয়। তাঁর বাণী: "আমার জীবন ও আমার মরণ"; অর্থাৎ আমার বেঁচে থাকা এবং আমার মৃত্যু। এখানে 'ইয়া' বর্ণটিতে জবর (ফাতহা) এবং জযম (সুকুন) উভয়ই পড়া বৈধ। তবে অধিকাংশ ক্বারী 'মাহইয়া' এর 'ইয়া' বর্ণে জবর এবং 'মামাতি' এর 'ইয়া' বর্ণে জযম পড়ার পক্ষে। তাঁর বাণী: "আল্লাহর জন্য"; উলামায়ে কিরাম বলেন, এটি সম্বন্ধসূচক 'লাম', যার দুটি অর্থ রয়েছে: মালিকানা এবং বিশিষ্টতা; আর এখানে উভয় অর্থই উদ্দেশ্য। তাঁর বাণী: "সৃষ্টিজগতের পালনকর্তা"; 'রব' শব্দের অর্থে চারটি মত রয়েছে যা আল-মাওয়ার্দি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: মালিক (অধিপতি), সাইয়্যিদ (প্রভু), মুদাব্বির (পরিচালক) এবং মুরব্বি (প্রতিপালক)। যদি মহান আল্লাহকে 'রব' হিসেবে গুণান্বিত করা হয় এই অর্থে যে তিনি মালিক বা সাইয়্যিদ, তবে তা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির (সিফাত আল-জাত) অন্তর্ভুক্ত। আর যদি এই অর্থে গুণান্বিত করা হয় যে তিনি তাঁর সৃষ্টির পরিচালক ও প্রতিপালক, তবে তা তাঁর কর্মগত গুণাবলির (সিফাত আল-ফিয়ল) অন্তর্ভুক্ত। যখন এই শব্দের শুরুতে 'আলিফ-লাম' যুক্ত করে 'আর-রব' বলা হয়, তখন তা কেবল মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়। কিন্তু যখন আলিফ-লাম ব্যতীত ব্যবহৃত হয়, তখন তা অন্য কারও ক্ষেত্রেও ব্যবহার করা বৈধ; যেমন বলা হয় সম্পদের মালিক (রব্বুল মাল), ঘরের মালিক (রব্বুদ দার) ইত্যাদি। 'আলামীন' শব্দটি 'আলাম' এর বহুবচন, তবে 'আলাম' শব্দের নিজস্ব রূপ থেকে কোনো একবচন নেই। এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে উলামায়ে কিরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে মুতাকাল্লিমগণ এবং একদল মুফাসসির ও অন্যান্যরা বলেছেন: 'আলাম' হলো সমস্ত সৃষ্টিজগত। অন্য একদল বলেছেন: তারা হলো ফেরেশতা, জিন এবং মানুষ। আবু উবায়দাহ ও আল-ফাররা এর সাথে শয়তানদেরও যুক্ত করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল বনী আদমের জন্য নির্দিষ্ট; যা হুসাইন ইবনুল ফদল এবং আবু মুয়ায আন-নাহবি বর্ণনা করেছেন। অন্যান্যরা বলেছেন: এটি হলো দুনিয়া এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে। এরপর বলা হয়েছে যে, এটি 'আলামাত' (নিদর্শন) শব্দ থেকে উদ্ভূত; কারণ প্রতিটি সৃষ্টিই তার স্রষ্টার অস্তিত্বের এক একটি নিদর্শন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'ইলম' (জ্ঞান) থেকে এসেছে; এই মত অনুযায়ী এটি কেবল বিবেকসম্পন্ন প্রাণীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাঁর বাণী: "হে আল্লাহ, আপনিই অধিপতি"; অর্থাৎ আপনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং সমস্ত সৃষ্টির প্রকৃত মালিক। তাঁর বাণী: "এবং আমি আপনার বান্দা"; অর্থাৎ আমি স্বীকার করছি যে আপনিই আমার মালিক ও পরিচালক এবং আমার ওপর আপনার ফয়সালাই কার্যকর। তাঁর বাণী: "আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি"; অর্থাৎ আমি আমার ত্রুটি ও সীমাবদ্ধতা স্বীকার করছি। শিষ্টাচারস্বরূপ তিনি ক্ষমা প্রার্থনার আগেই এটি উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আদম ও হাওয়া আলাইহিমাস সালাম বলেছিলেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা নিজেদের ওপর জুলুম করেছি, আর আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।" তাঁর বাণী: "আমাকে সর্বোত্তম চরিত্রের পথ দেখান"; অর্থাৎ আমাকে সঠিক চরিত্রের দিকে পরিচালিত করুন এবং তা গ্রহণ করার তাওফিক দান করুন। তাঁর বাণী: "এবং আমার থেকে এর মন্দগুলো সরিয়ে দিন"; অর্থাৎ কুৎসিত স্বভাবগুলো। তাঁর বাণী: "লাব্বাইক" (আমি হাজির); উলামায়ে কিরাম বলেন, এর অর্থ হলো—আমি আপনার আনুগত্যে অবিচল ও স্থায়ী আছি।