এক অবস্থানের পর পুনরায় অবস্থান। বলা হয়, তিনি সেই স্থানে অবস্থান করেছেন। আর 'লাব্বাইকা' শব্দের মূল হলো 'লাব্বাইনি', সম্বন্ধের (ইদাফাত) কারণে এর 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'ওয়া সা'দাইকা': আল-আযহারী ও অন্যান্যরা বলেছেন, এর অর্থ হলো আপনার আদেশের প্রতি বারবার সহযোগিতা (আনুগত্য) এবং আপনার দ্বীনের প্রতি বারবার অনুসরণ। তাঁর উক্তি 'সমস্ত কল্যাণ আপনার হাতে এবং মন্দ আপনার দিকে নয়': আল-খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেন, এতে আল্লাহ তাআলার প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপনের ক্ষেত্রে শিষ্টাচারের নির্দেশনা রয়েছে; আর তা হলো, শিষ্টাচারবশত মন্দের পরিবর্তে সমস্ত সুন্দর বিষয়কে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা। আর 'মন্দ আপনার দিকে নয়' কথাটির ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। কারণ সত্যপন্থীদের (আহলে সুন্নাত) মাযহাব হলো, সমস্ত নবোদ্ভূত বিষয়—চাই তা ভালো হোক বা মন্দ—আল্লাহ তাআলারই কাজ ও সৃষ্টি। এমতাবস্থায় এর ব্যাখ্যা করা জরুরি। এর ব্যাখ্যায় পাঁচটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমত: এর মাধ্যমে আপনার নৈকট্য লাভ করা যায় না; এটি খলিল ইবনে আহমদ, নাদর ইবনে শুমাইল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবু বকর ইবনে খুযাইমা, আযহারী ও অন্যরা বলেছেন।

দ্বিতীয়ত: শায়খ আবু হামিদ আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যরা যা বলেছেন তা হলো: মন্দকে এককভাবে আপনার দিকে সম্বন্ধ করা যাবে না; যেমন—'হে বানর ও শূকরের স্রষ্টা' বা 'হে মন্দের প্রতিপালক' ইত্যাদি বলা যাবে না, যদিও তিনি সবকিছুরই স্রষ্টা ও প্রতিপালক। এমতাবস্থায় মন্দ সাধারণ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হবে।

তৃতীয়ত: মন্দ আপনার দিকে উর্ধ্বগামী হয় না; বরং কেবল পবিত্র বাক্য ও সৎকর্মই উর্ধ্বগামী হয়।

চতুর্থত: মন্দ আপনার নিসবতে (বিচারে) মন্দ নয়, কারণ আপনি তা এক সুনিপুণ প্রজ্ঞার আধারে সৃষ্টি করেছেন; এটি কেবল সৃষ্টির নিসবতে মন্দ।

পঞ্চমত: খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে, এটি আরবরা যেমন বলে—'অমুক ব্যক্তি অমুক গোত্রের অন্তর্ভুক্ত', যখন সে তাদের গণনায় বা দলে থাকে।

তাঁর উক্তি 'আমি আপনার মাধ্যমে এবং আপনারই দিকে': অর্থাৎ আমার আশ্রয় ও সম্বন্ধ আপনারই প্রতি এবং আমার তাওফিক আপনার মাধ্যমেই। তাঁর উক্তি 'আপনি বরকতময়': অর্থাৎ আপনি প্রশংসার যোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন, আপনার নিকট কল্যাণ সুপ্রতিষ্ঠিত। ইবনুল আনবারী বলেছেন, আপনার একত্ববাদের মাধ্যমে বান্দারা বরকতপ্রাপ্ত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর উক্তি 'আকাশমন্ডলী পূর্ণ করে এবং পৃথিবী পূর্ণ করে': এটি মিম অক্ষরে কাসরা (জের) এবং লামের পরের হামযায় ফাতহা (যবর) ও রাফ’ (পেশ) উভয়ভাবে পড়া যায়। কোনটি অধিক বিশুদ্ধ তা নিয়ে মতভেদ আছে, তবে ফাতহা সহযোগে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। আমি 'তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত' গ্রন্থে এর সপক্ষে প্রবক্তাদের দলিলসহ বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি। এর অর্থ হলো এমন প্রশংসা যা যদি বাস্তব রূপ পেত তবে তা হতো...