كحديث بن عَبَّاسٍ وَقَدْ سَبَقَ شَرْحُهُ

[767] قَوْلُهُ حَدَّثَنَا أَبُو حُرَّةَ عَنِ الْحَسَنِ هُوَ أَبُو حُرَّةَ بِضَمِّ الْحَاءِ اسْمُهُ وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ لَيْلَتَيْنِ قَوْلُهُمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ لِيُصَلِّيَ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْأَمْرُ بِذَلِكَ هَذَا دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ لِيَنْشَطَ بِهِمَا لِمَا بَعْدَهُمَا

[769] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَالَ الْعُلَمَاءُ مَعْنَاهُ مُنَوِّرُهُمَا وَخَالِقُ نُورِهِمَا وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ مَعْنَاهُ بِنُورِكَ يَهْتَدِي أَهْلُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي تَفْسِيرِ اسْمِهِ سبحانه وتعالى النُّورِ وَمَعْنَاهُ الَّذِي بِنُورِهِ يُبْصِرُ ذُو الْعِمَايَةِ وَبِهِدَايَتِهِ يَرْشُدُ ذُو الغواية قال ومنه الله نور السماوات أَيْ مِنْهُ نُورُهُمَا قَالَ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ ذُو النُّورِ وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ النُّورُ صِفَةَ ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِنَّمَا هُوَ صِفَةُ فِعْلٍ أَيْ هُوَ خَالِقُهُ وَقَالَ غَيْرُهُ مَعْنَى نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مُدَبِّرُ شَمْسِهَا وَقَمَرِهَا وَنُجُومِهَا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم أَنْتَ قَيَّامُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَفِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ قَيِّمُ قَالَ الْعُلَمَاءُ مِنْ صِفَاتِهِ الْقَيَّامُ وَالْقَيِّمُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ هَذَا الْحَدِيثُ وَالْقَيُّومُ بِنَصِّ الْقُرْآنِ وَقَائِمٌ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ على كل نفس قال الهروي ويقال قوام قال بن عباس القيوم الذي لايزول وَقَالَ غَيْرُهُ هُوَ الْقَائِمُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَمَعْنَاهُ مُدَبِّرُ أَمْرِ خَلْقِهِ وَهُمَا سَائِغَانِ فِي
যেমন ইবনে আব্বাসের হাদীস এবং ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

[৭৬৭] তাঁর বাণী: "আমাদের নিকট আবু হুররাহ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন" — তিনি হলেন আবু হুররাহ (হা বর্ণে পেশ সহকারে), তাঁর নাম ওয়াসিল ইবন আবদুর রহমান; তিনি প্রতি দুই রাতে একবার কুরআন খতম করতেন। তাঁদের উভয়ের বক্তব্য: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত সালাতের মাধ্যমে তাঁর সালাত শুরু করতেন।" আর আবু হুরায়রাহ-এর হাদীসে এর নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে। এটি এই আমল মুস্তাহাব হওয়ার দলিল, যাতে এই দুই রাকাতের মাধ্যমে পরবর্তী সালাতগুলোর জন্য উদ্যম ও স্ফূর্তি অর্জিত হয়।

[৭৬৯] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের নূর।" উলামায়ে কিরাম বলেন, এর অর্থ হলো—তিনি এই দুটির আলোকদাতা এবং এদের নূরের স্রষ্টা। আবু উবাইদ বলেন, এর অর্থ হলো—আপনার নূরের মাধ্যমেই আসমান ও জমিনবাসী সঠিক পথের দিশা পায়। ইমাম খাত্তাবী মহান আল্লাহর 'আন-নূর' নামের ব্যাখ্যায় বলেন, এর অর্থ হলো—যাঁর নূরের সাহায্যে দৃষ্টিহীন ব্যক্তি দেখতে পায় এবং যাঁর হিদায়াতের মাধ্যমে পথভ্রষ্ট ব্যক্তি সঠিক পথ লাভ করে। তিনি বলেন, এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ আসমানসমূহের নূর", অর্থাৎ তাঁর পক্ষ থেকেই সেগুলোর জ্যোতি বা নূর। তিনি আরও বলেন, এর অর্থ 'নূরের অধিকারী' হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। তবে 'নূর' মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণ হওয়া সঠিক নয়, বরং এটি একটি কর্মগত গুণ; অর্থাৎ তিনি এর স্রষ্টা। অন্যান্যের মতে, আসমান ও জমিনের নূর হওয়ার অর্থ হলো—সেগুলোর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজির পরিচালক। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের কায়্যাম (ধারক)।" দ্বিতীয় বর্ণনায় 'কায়্যিম' শব্দ এসেছে। উলামায়ে কিরাম বলেন, আল্লাহর গুণাবলির মধ্যে 'আল-কায়্যাম' এবং 'আল-কায়্যিম' রয়েছে যেমনটি এই হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে; আর কুরআনের অকাট্য পাঠ অনুযায়ী 'আল-কায়্যূম' এবং 'কায়িম' গুণও সাব্যস্ত। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি তিনি, যিনি প্রতিটি প্রাণের ওপর দণ্ডায়মান (রক্ষণাবেক্ষণকারী)..." আল-হারাবী বলেন, একে 'কাউওয়াম'ও বলা হয়। ইবনে আব্বাস বলেন, 'আল-কায়্যূম' হলেন সেই সত্তা যাঁর পতন বা বিলুপ্তি নেই। অন্যান্যের মতে, তিনি সবকিছুর ওপর দণ্ডায়মান, যার অর্থ তাঁর সৃষ্টির যাবতীয় বিষয়ের পরিচালক। এ উভয় অর্থই প্রয়োগের ক্ষেত্রে সঙ্গত...

(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 54)