তাঁর উক্তি

[৭৪৭] ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সায়িব ইবনে ইয়াযিদ ও উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে তাঁকে আবদুর রহমান ইবনে আবদিল ক্বারী থেকে অবহিত করেছেন; তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি—অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। এই সনদ ও হাদিসটি ইমাম দারাকুতনী ইমাম মুসলিমের ওপর যে আপত্তিগুলো উত্থাপন করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত। তিনি দাবি করেছেন যে এটি ‘মুআল্লাল’ (ত্রুটিযুক্ত), কারণ একদল বর্ণনাকারী এটিকে ‘মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অপর একদল এটিকে ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ এই আপত্তির কারণটি সঠিক নয় এবং হাদিসটি সহিহ, এমনকি এর সনদটিও সহিহ। এই মূলনীতিটি এই ব্যাখ্যার ভূমিকার পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে এবং এর পরবর্তী বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, ফকিহগণ, উসুলবিদগণ এবং মুহাক্কিক মুহাদ্দিসগণের নিকট সঠিক ও বিশুদ্ধ মত হলো: যখন কোনো হাদিস একইসাথে মারফু ও মাওকুফ অথবা মুত্তাসিল ও মুরসাল উভয়ভাবে বর্ণিত হয়, তখন মারফু ও মুত্তাসিল হওয়ার পক্ষেই সিদ্ধান্ত প্রদান করা হবে; কেননা এটি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুত থিকাহ)। এক্ষেত্রে মারফু বা মুত্তাসিল বর্ণনাকারী স্মৃতিশক্তি বা সংখ্যার দিক থেকে বেশি হোক বা কম হোক—তা সমান। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই সনদে একটি সূক্ষ্ম জ্ঞানগত উপকারিতা রয়েছে, আর তা হলো এখানে একজন সাহাবী একজন তাবেয়ীর থেকে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ সায়িব বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান থেকে। এটি ‘বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের থেকে বর্ণনা’ (রিওয়ায়াতুল কিবার আনিল সিগার)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর উক্তি ‘আল-ক্বারী’ শব্দটি ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হবে, যা ‘ক্বারা’ নামক প্রসিদ্ধ গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত; এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে।