এবং উম্মতের ক্ষেত্রে; উম্মতের জন্য এটি (রাতের সালাত) নফল হওয়ার বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে তাঁর ওপর এই বিধানটি রহিত হওয়ার ব্যাপারে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন; আমাদের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো এটি তাঁর ক্ষেত্রেও রহিত হয়ে গেছে। আর কাজী আইয়ায জনৈক সালাফ থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে—উম্মতের ওপর অন্তত ততটুকু সময় রাতের সালাত পড়া ওয়াজিব যতটুকু সময়ের ওপর 'কিয়ামুল লাইল' নামটির প্রয়োগ হয়, যদিও তা একটি বকরি দোহন করার সময়ের সমান হয়—তা ভুল এবং তাঁর পূর্ববর্তীগণের ইজমা ও সহীহ দলীলসমূহ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। কেননা সহীহ দলীলসমূহ বলছে যে, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত ওয়াজিব নয়। আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "আমরা তাঁর জন্য তাঁর মিসওয়াক ও ওযুর পানি প্রস্তুত করে রাখতাম"—এতে এমন কাজের মুস্তাহাব হওয়া এবং ইবাদতের সময় হওয়ার পূর্বেই ইবাদতের উপকরণসমূহ প্রস্তুত রাখা ও এ বিষয়ে যত্নশীল হওয়ার গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি মিসওয়াক করতেন ও ওযু করতেন"—এতে ঘুম থেকে ওঠার পর মিসওয়াক করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "তিনি নয় রাকাত সালাত পড়তেন এবং এতে বসতেন না..." থেকে তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: "তিনি সালাম ফেরানোর পর বসে দুই রাকাত সালাত পড়তেন"—এ অংশের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতি নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর যখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বার্ধক্যে উপনীত হলেন এবং স্থূলকায় হলেন"—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'সান্না' শব্দটি এসেছে, আবার কোনো কোনোটিতে 'আসন্না' এসেছে; ভাষাগতভাবে এটিই প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি: "যখন ঘুম বা শারীরিক ব্যথার কারণে রাতের সালাত আদায় করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হতো না, তিনি দিনের বেলা বারো রাকাত সালাত আদায় করতেন"—এটি নিয়মিত আমল বা 'আওরাদ' এর প্রতি যত্নশীল থাকার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল এবং আমল ছুটে গেলে তা কাজা করারও প্রমাণ।