তিনি রাতে সালাত আদায় করতেন; অতঃপর যখন বিতর আদায় করতেন, তখন বলতেন, "হে আয়েশা! ওঠো এবং বিতর আদায় করো।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: যখন বিতরের সময় অবশিষ্ট থাকত, তখন তিনি তাকে জাগিয়ে দিতেন এবং তিনি বিতর আদায় করতেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, রাতের শেষভাগে বিতর আদায় করা মুস্তাহাব; চাই ব্যক্তির তাহাজ্জুদ পড়ার সুযোগ থাকুক বা না থাকুক, যদি সে শেষ রাতে জাগ্রত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত থাকে—নিজের প্রচেষ্টায় হোক কিংবা অন্যের জাগিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে। আর ঘুমের পূর্বে বিতর পড়ার নির্দেশ মূলত তাদের জন্য যারা (শেষ রাতে) জাগ্রত হওয়ার ব্যাপারে আশ্বস্ত নয়, যেমনটি আমরা অচিরেই ইনশাআল্লাহ স্পষ্ট করব। ইতিপূর্বে আবু হুরায়রা ও আবু দারদা (রা.)-এর হাদিস দুটিতে এ বিষয়ে ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে। আবু ইয়াফুর প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি—তার নাম ওয়াকিদ, মতান্তরে ওয়াকদান; এটিই অধিক প্রসিদ্ধ মত, তবে কেউ কেউ এর বিপরীতটিও বলেছেন; আর উভয়টিই নির্ভরযোগ্য। ইনি হলেন আবু ইয়াফুর (ফা এবং রা যুক্ত), যিনি আবু ইয়াফুর আল-আসগার আল-সামেরি আল-কুফি; একজন তাবেয়ি। তাঁর নাম আবদুর রহমান ইবনে উবাইদ ইবনে বিস্তাস। তাঁরা উভয়ে (আল-আকবার ও আল-আসগার) কুনিয়াত, শহর ও তাবেয়ি হওয়ার ক্ষেত্রে এক ও অভিন্ন; তবে নাম ও গোত্রের মাধ্যমে তাদের পৃথক করা হয়। প্রথমজনকে আবু ইয়াফুর আল-আকবার এবং দ্বিতীয়জনকে আল-আসগার বলা হয়। 'কিতাবুল ইমান'-এর 'কোন আমলটি সর্বোত্তম' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

[৭৪৫] তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের সকল অংশেই বিতর আদায় করেছেন, অবশেষে তাঁর বিতরের সময় সেহরি পর্যন্ত পৌঁছেছে।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "রাতের শেষভাগ পর্যন্ত।" এতে রাতের সময় শুরু হওয়ার পর যেকোনো অংশে বিতর আদায় করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তবে এর প্রারম্ভিক সময় নিয়ে ফকিহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আমাদের মাযহাবের বিশুদ্ধ মত এবং ইমাম শাফিয়ি ও তাঁর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, এশার সালাত সম্পন্ন করার পর থেকেই বিতরের সময় শুরু হয় এবং তা দ্বিতীয় ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত বলবৎ থাকে। এক মতে বলা হয়েছে, এশার ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সাথেই এর সময় শুরু হয়। অন্য এক মতে বলা হয়েছে, নফল সালাত ব্যতীত কেবল এক রাকাত বিতর আদায় করা শুদ্ধ হবে না।