তিনি বৈধতা প্রমাণের জন্য কোনো কোনো সময় এর পরবর্তী পার্শ্বশয়ন বর্জন করতেন—যদি বর্জন করা প্রমাণিত হয়; আর যদি তা প্রমাণিত না হয়, তবে সম্ভবত তিনি ইতিপূর্বেও এবং পরেও পার্শ্বশয়ন করতেন। আর যখন পার্শ্বশয়নের আদেশের হাদিসটি এই কাজের অনুকূল বর্ণনাসমূহের সাথে সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়, তখন সেটির অনুসরণ করাই আবশ্যক হয়ে পড়ে। যখন হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তখন সেগুলোর কোনো অংশকে বর্জন করা জায়েজ নয়। আর এখানে দুইভাবে সমন্বয় করা সম্ভব হয়েছে যার দিকে আমরা ইঙ্গিত করেছি: প্রথমটি হলো, তিনি আগেও এবং পরেও পার্শ্বশয়ন করতেন; দ্বিতীয়টি হলো, তিনি বৈধতা প্রদর্শনের জন্য কোনো কোনো সময় তা বর্জন করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর (আয়িশা রা.-এর) উক্তি "তিনি তাঁর ডান পার্শ্বে শুতেন" এটি ডান পাশে কাত হয়ে শোয়া ও ঘুমানোর মুস্তাহাব হওয়ার দলিল। উলামায়ে কেরাম বলেন, এর হিকমত হলো এতে ব্যক্তি গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হয় না, কারণ হৃৎপিণ্ড বাম পার্শ্বে অবস্থিত, ফলে শোয়া অবস্থায় তা ঝুলে থাকে এবং সে কারণে গভীর ঘুম আসে না। আর যখন কেউ বাম পার্শ্বে ঘুমায়, তখন সে পূর্ণ আরাম ও স্বস্তিতে থাকে, ফলে সে গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন তাঁর নিকট আসতেন" এটি মসজিদের জন্য স্থায়ী মুয়াজ্জিন নিয়োগের মুস্তাহাব হওয়ার দলিল। এতে মুয়াজ্জিন কর্তৃক ইমামকে নামাজের সময় হওয়ার সংবাদ দেওয়া, নামাজের জন্য আহ্বান করা এবং ইকামতের বিষয়টি অবহিত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আমাদের (শাফেয়ি মাজহাবের) ফকিহগণ এবং অন্যান্যরা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত নামাজ পড়তেন" এটি ফজরের সুন্নাত। এতে এই দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত করার দলিল রয়েছে এবং এর বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি "তিনি প্রতি দুই রাকাতের মাঝে সালাম ফিরাতেন" এটি প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরানোর মুস্তাহাব হওয়ার দলিল। আর কোনো কোনো হাদিসে যে বর্ণনা এসেছে "তিনি কেবল শেষেই সালাম ফিরাতেন", তা কেবল বৈধতা বর্ণনার অর্থে গ্রহণ করা হবে। তাঁর উক্তি "এবং তিনি এক রাকাত বিতর পড়তেন" এটি এক রাকাত বিতর সহিহ হওয়ার সুস্পষ্ট প্রমাণ এবং বিতরের সর্বনিম্ন পরিমাণ যে এক রাকাত তা সাব্যস্ত করে; যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

[৭৩৭] তাঁর উক্তি "তিনি রাতে তের রাকাত নামাজ পড়তেন, এর মধ্যে পাঁচ রাকাত বিতর পড়তেন যাতে শেষ রাকাত ব্যতীত কোথাও বসতেন না।" অন্য এক বর্ণনায় আছে, "তিনি প্রতি দুই রাকাতে সালাম ফিরাতেন।" অপর এক বর্ণনায় আছে, "তিনি চার রাকাত পড়তেন, অতঃপর চার রাকাত, তারপর তিন রাকাত।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে "আট রাকাত, অতঃপর এক রাকাত বিতর।" আবার কোনো বর্ণনায় এসেছে "দশ রাকাত এবং এক সিজদাহ (রাকাত) বিতর।" ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে আছে "অতঃপর তিনি দুই রাকাত পড়তেন..." শেষ পর্যন্ত। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে আছে "রাতের নামাজ দুই দুই রাকাত।" এই সবগুলিই এই কথার দলিল যে, বিতর কেবল এক রাকাত, এগার রাকাত বা তের রাকাতেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং এগুলো এবং এর মধ্যবর্তী যেকোনো সংখ্যায় আদায় করা জায়েজ। আর এক সালামে কয়েক রাকাত একত্রিত করাও জায়েজ, যা কেবল বৈধতা প্রদর্শনের জন্য; নতুবা উত্তম হলো প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরানো এবং এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল ও রাতের নামাজ দুই দুই রাকাত পড়ার নির্দেশের প্রসিদ্ধ পদ্ধতি।

[৭৩৮] তাঁর উক্তি "তিনি চার রাকাত পড়তেন, তুমি সেগুলোর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না" এর অর্থ হলো—সেগুলো ছিল সৌন্দর্য ও দীর্ঘতার দিক থেকে পূর্ণতার চূড়ান্ত পর্যায়ে, ফলে তাদের সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা এতই সুস্পষ্ট ছিল যে তা বর্ণনার জন্য কোনো প্রশ্নের প্রয়োজন ছিল না। কিরাত ও কিয়াম দীর্ঘ করার ব্যাপারে এই হাদিস এবং এর পরবর্তী হাদিসসমূহে ইমাম শাফেয়ি ও অন্যান্যদের মতের দলিল রয়েছে, যাঁরা বলেন যে রুকু ও সিজদাহর আধিক্যের চেয়ে কিয়াম দীর্ঘ করা উত্তম। একদল উলামা বলেন, রুকু ও সিজদাহর আধিক্য উত্তম। অন্য একদল বলেন, রাতে কিয়াম দীর্ঘ করা উত্তম এবং দিনে রুকু ও সিজদাহর সংখ্যা বাড়ানো উত্তম। এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।