সাত, আর তা ছিল কিরাআত দীর্ঘ হওয়ার কারণে সময়ের প্রশস্ততা বা সংকীর্ণতার ওপর ভিত্তি করে, যেমনটি হুযায়ফা ও ইবনে মাসউদের হাদীসে এসেছে; অথবা ঘুম বা অসুস্থতার ওজর কিংবা অন্য কোনো কারণে, অথবা কোনো কোনো সময়ে বার্ধক্যের কারণে—যেমনটি তিনি (আয়েশা রা.) বলেছেন, "যখন তিনি বার্ধক্যে উপনীত হলেন, তখন সাত রাকাত পড়লেন"। অথবা কখনো তিনি রাতের সালাতের শুরুর দুই সংক্ষিপ্ত রাকাতকেও গণনা করতেন, যেমনটি যায়দ ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন এবং আয়েশা (রা.) এরপর তা বর্ণনা করেছেন; এটি মুসলিমে রয়েছে। আবার কখনো তিনি ফজরের দুই রাকাতকে গণনা করতেন এবং কখনো তা বাদ দিতেন, অথবা তার একটিকে গণনা করতেন। কখনো কখনো তিনি এর সাথে এশার সুন্নতে রাতেবাহকেও গণনা করতেন, আবার কখনো তা বাদ দিতেন। কাযী (আইয়ায) বলেন, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এতে এমন কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই যা বাড়ানো যাবে না বা কমানো যাবে না। রাতের সালাত এমন এক ইবাদত যাতে আমল যত বাড়বে, সওয়াবও তত বাড়বে। মতভেদ কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত আমল এবং তিনি নিজের জন্য যা পছন্দ করেছিলেন সে বিষয়ে। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি "তন্মধ্যে এক রাকাত দ্বারা বিতর পড়তেন" এটি এই বিষয়ের দলীল যে বিতরের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো এক রাকাত এবং এক রাকাত স্বতন্ত্র সালাত হিসেবে সহীহ। এটিই আমাদের এবং জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব। আবু হানীফা বলেন, এক রাকাত দ্বারা বিতর সহীহ নয় এবং এক রাকাত কখনো স্বতন্ত্র সালাত হতে পারে না; তবে সহীহ হাদীসসমূহ তাঁর এ মতকে খণ্ডন করে।

[৭৩৬] তাঁর উক্তি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তন্মধ্যে এক রাকাত দ্বারা বিতর পড়তেন। যখন তা থেকে অবসর হতেন, তখন তিনি তাঁর ডান পাজরের ওপর শুয়ে পড়তেন যতক্ষণ না মুয়াযযিন তাঁর নিকট আসতেন, এরপর তিনি দুই সংক্ষিপ্ত রাকাত (ফজরের সুন্নত) পড়তেন। কাযী আইয়ায এই হাদীসের বিষয়ে বলেন যে, শয়ন করা ছিল রাতের সালাতের পরে এবং ফজরের দুই রাকাতের আগে। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের দুই রাকাতের পর শয়ন করতেন। ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, শয়ন করা ছিল রাতের সালাতের পর এবং ফজরের দুই রাকাতের আগে। তিনি (কাযী) বলেন, এতে শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীদের মতের খণ্ডন রয়েছে, যারা বলেন যে ফজরের দুই রাকাতের পর শয়ন করা সুন্নত। তিনি আরও বলেন, ইমাম মালিক, জমহুর উলামায়ে কেরাম এবং একদল সাহাবী মনে করেন যে এটি বিদআত। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ফজরের দুই রাকাতের পর শয়নের বর্ণনাটি মারজুহ বা অপ্রতিভ। তিনি বলেন, তাই ফজরের দুই রাকাতের আগে শয়নের বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। তিনি আরও বলেন, ফজরের আগে শয়ন করা সুন্নত বলে কেউ বলেননি, তেমনি ফজরের পরের বিষয়টিও। তিনি আরও বলেন, মুসলিম আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি আমি জাগ্রত থাকতাম তবে তিনি আমার সাথে কথা বলতেন, অন্যথায় তিনি শুয়ে পড়তেন।" এটি প্রমাণ করে যে এটি (সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ সদৃশ কোনো) সুন্নত নয়; বরং কখনো তিনি আগে শুতেন, কখনো পরে, আবার কখনো শুতেন না। এটি কাযী আইয়াযের বক্তব্য। তবে সঠিক ও বিশুদ্ধ মত হলো, ফজরের সুন্নতের পরই শয়ন করা; আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের কারণে, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যখন তোমাদের কেউ ফজরের দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, সে যেন তার ডান পাজরের ওপর শয়ন করে।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী ইমাম বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন, এটি হাসান সহীহ হাদীস। সুতরাং এটি শয়ন করার নির্দেশের ক্ষেত্রে একটি সহীহ ও স্পষ্ট হাদীস। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদীস—যাতে এর আগে ও পরে উভয় সময়ের শয়নের বর্ণনা আছে এবং ইবনে আব্বাসের হাদীস—যাতে আগের কথা আছে, তা এই হাদীসের বিরোধী নয়। কারণ ফজরের সুন্নতের আগে শয়ন করার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে পরেও শয়ন করা যাবে না। সম্ভবত তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...