'দুই আজানের মধ্যবর্তী নামাজ' বলতে আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়কে বোঝানো হয়েছে। ফরজ নামাজের সাথে সংশ্লিষ্ট সুন্নতে রাতেবাহ সম্পর্কে এগুলো একগুচ্ছ সহিহ হাদিস। আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের ইমামগণ এবং অধিকাংশ আলেম এই সকল হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা পূর্বোক্ত হাদিসসমূহে বর্ণিত সকল নফল নামাজকে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় বলেছেন। মাগরিবের পূর্বের দুই রাকাত নামাজ ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে আমাদের ইমামগণের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। মাগরিবের পূর্বের এই দুই রাকাতের ব্যাপারে আমাদের ইমামগণের দুটি অভিমত রয়েছে; যার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ মতটি হলো, এটি মুস্তাহাব নয়। তবে মুহাক্কিক বা গবেষক আলেমদের মতে বিশুদ্ধ মত হলো এটি মুস্তাহাব; যার প্রমাণ হলো ইবনে মুগাফফাল (রা.) বর্ণিত হাদিস এবং সাহাবীগণের পিলারের আড়ালে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ার হাদিস, যা বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বিদ্যমান। আমাদের ইমামগণ এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন, এই নামাজগুলোর রাকাত সংখ্যার ক্ষেত্রে হাদিসের বৈচিত্র্যকে বিষয়টি প্রশস্ত রাখার অর্থে গ্রহণ করতে হবে। অর্থাৎ এগুলোর একটি সর্বনিম্ন পর্যায় আছে এবং একটি পূর্ণাঙ্গ পর্যায় আছে। সর্বনিম্নটুকু আদায় করলে সুন্নতের মূল সওয়াব অর্জিত হবে, তবে সর্বোত্তম হলো পূর্ণাঙ্গ বা অধিক সংখ্যাটি আদায় করা। যেমনটি ইতিপূর্বে চাশত ও বিতর নামাজের হাদিসের বিভিন্নতার ক্ষেত্রে আলোচনা করা হয়েছে। এসকল ক্ষেত্রে হাদিসে সর্বনিম্ন, সর্বোচ্চ এবং এর মধ্যবর্তী সংখ্যা বর্ণিত হয়েছে যাতে সুন্নতের মূল সওয়াব হাসিলের জন্য সর্বনিম্ন সীমা এবং পূর্ণাঙ্গ ও মধ্যম পর্যায়ের সীমা সম্পর্কে জানা যায়। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে আবু খালিদ বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনে হিন্দ থেকে, তিনি নুমান ইবনে সালিম থেকে, তিনি আমর ইবনে আউস থেকে, তিনি আনবাসাহ ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে, তিনি উম্মে হাবিবা (রা.) থেকে"—এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে চারজন তাবেয়ি রয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হলেন—দাউদ, নুমান, আমর এবং আনবাসাহ। এর অনুরূপ উদাহরণ আগেও অনেক অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "এমন এক হাদিস নিয়ে যা তাকে আনন্দিত করে (يَتَسارُّ)"। এটি 'ইয়া' এবং 'তা' বর্ণের পর 'রা' বর্ণের তাসদিদ যোগে গঠিত। অর্থাৎ এর সুসংবাদ এবং সহজলভ্যতার কারণে তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হন। আনবাসাহ এই আমলটির প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন, যেমনটি হাদিসের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে। কেউ কেউ শব্দটিকে 'মাজহুল' বা কর্মবাচ্য হিসেবেও পড়েছেন, যা ব্যাকরণগতভাবে সঠিক। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি: "নফল হিসেবে, যা ফরজ নয়"—এটি মূলত তাকীদ বা জোর দেওয়ার জন্য বলা হয়েছে যাতে অন্য কোনো অর্থ গ্রহণের অবকাশ না থাকে। এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে প্রয়োজনে কোনো কথার গুরুত্ব বোঝাতে তাকীদ ব্যবহার করা মুস্তাহাব। উম্মে হাবিবা (রা.) বলেছেন, "আমি কখনো সেগুলো ছাড়িনি।" অনুরূপ কথা আনবাসাহ, আমর ইবনে আউস এবং নুমান ইবনে সালিমও বলেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, আলেম বা অনুসরণীয় ব্যক্তিদের জন্য এ জাতীয় কথা বলা শোভনীয়; যা নিজের আত্মপ্রশংসার জন্য নয়, বরং শ্রোতাদেরকে সেই আমলের গুণে গুণান্বিত হওয়ার উৎসাহ দান এবং আমলের প্রতি যত্নবান হওয়ার জন্য অনুপ্রাণিত করার উদ্দেশ্যে।

[৭২৯] তাঁর উক্তি: "আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে জোহরের আগে দুই সিজদা অর্থাৎ দুই রাকাত নামাজ পড়েছি।" আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "তিনি আমার ঘরে জোহরের আগে চার রাকাত পড়তেন, এরপর বের হয়ে মানুষদের নিয়ে নামাজ পড়তেন, এরপর পুনরায় ঘরে ফিরে এসে দুই রাকাত পড়তেন।" মাগরিব এবং এশার ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইবনে উমরের হাদিসেও একই রকম বর্ণনা রয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, অন্যান্য নফলের মতো সুন্নতে রাতেবাহগুলোও ঘরে আদায় করা মুস্তাহাব। আমাদের নিকট এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই এবং অধিকাংশ আলেমও এই মত পোষণ করেছেন। দিন বা রাতের ফরজ নামাজের সাথে সংশ্লিষ্ট সুন্নতের ক্ষেত্রে আমাদের ও তাঁদের অভিমত একই। পূর্বসূরিদের (সালাফ) একটি দল বলেছেন, সব নামাজই মসজিদে পড়া উত্তম। ইমাম মালিক ও সুফিয়ান সাওরি বলেছেন, দিনের সুন্নতে রাতেবাহগুলো মসজিদে এবং রাতেরগুলো ঘরে পড়া উত্তম। আমাদের দলিল হলো এই সহিহ হাদিসসমূহ, যেখানে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘরে সুন্নত নামাজ আদায় করতেন।