প্রস্রাবকারী সংক্রান্ত আলোচনা এবং এতে মাহরাম নারীর উপস্থিতিতে গোসল করার বৈধতা রয়েছে, যদি তার থেকে সতর আবৃত থাকে। আর তাকে কাপড় বা অনুরূপ কিছু দিয়ে পর্দা করে দেওয়ার বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর তিনি এক কাপড়ে আবৃত হয়ে আট রাকাত নামাজ পড়লেন।" এতে এক কাপড়ে নামাজ পড়ার এবং কাপড়টির দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে ঘুরিয়ে তা দিয়ে শরীর জড়িয়ে রাখার বৈধতা রয়েছে, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর কথা: "অতঃপর যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মায়ের ছেলে আলী ইবনে আবু তালিব দাবি করছেন যে, তিনি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবেন যাকে আমি আশ্রয় দিয়েছি, সে হলো অমুকের পুত্র হুবায়রা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে উম্মে হানী! তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ, আমরাও তাকে আশ্রয় দিলাম।"

এই অংশে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো—কেউ যদি কোনো প্রয়োজনে বা উদ্দেশ্যে কোনো ব্যক্তির কাছে যায় এবং তাকে পবিত্রতা অর্জন (অজু-গোসল) বা এ জাতীয় কোনো কাজে ব্যস্ত পায়, তবে সে যেন তাতে ব্যাঘাত না ঘটায় যতক্ষণ না তিনি কাজ শেষ করেন; অতঃপর সে তার প্রয়োজনের কথা পেশ করবে, তবে যদি সুযোগ হাতছাড়া হওয়ার আশঙ্কা থাকে তবে ভিন্ন কথা। তাঁর বক্তব্য 'দাবি করা' (যামা) এর অর্থ এখানে হলো—তিনি এমন একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন যাতে আমি একমত হতে পারছি না। আর তিনি 'আমার মায়ের ছেলে' বলেছেন অথচ তিনি তাঁর মা ও বাবা উভয়েরই সন্তান; এটি করা হয়েছে মূলত সম্মান, আত্মীয়তা এবং একই গর্ভজাত হওয়ার বিষয়টি জোরালোভাবে প্রকাশ করতে এবং মায়ের সাথে নিবিড় সম্পর্কের কারণে। এটি হারুন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর অনুরূপ যেখানে তিনি বলেছিলেন: "হে আমার মায়ের ছেলে! আপনি আমার দাড়ি ধরবেন না।"

আমাদের একদল আলিম এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কিরাম এই হাদিস দ্বারা নারীর দেওয়া আশ্রয়ের বৈধতার ওপর দলিল পেশ করেছেন। তাঁরা বলেন, হাদিসটির মর্মার্থ হলো—শরীয়তের হুকুম অনুযায়ী তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ তার আশ্রয় প্রদান বৈধ। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ এটি যেমন উল্লিখিত অর্থের সম্ভাবনা রাখে, তেমনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নতুনভাবে আশ্রয় প্রদানের সূচনা করার সম্ভাবনাও রাখে। এ মতপার্থক্যটি ঠিক সেরকমই যেমনটি উলামাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ক্ষেত্রে—"যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে, সেই তার আসবাবপত্র (লুণ্ঠিত দ্রব্য) পাবে।" এর অর্থ কি কিয়ামত পর্যন্ত সকল যুদ্ধের জন্য শরীয়তের সাধারণ বিধান, নাকি এটি এমন এক অনুমতি যা ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) কেবল সেই বিশেষ সময়ের জন্য দিয়েছিলেন? সুতরাং যদি ইমাম আজ এটি সমীচীন মনে করেন তবে এর ওপর আমল করবেন, অন্যথায় নয়। ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যরা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন, আর ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিক দ্বিতীয় মতটি ব্যক্ত করেছেন। অধিকাংশ আলিমদের পক্ষে দলিল হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে হানী (রা.)-এর দেওয়া আশ্রয়কে অস্বীকার করেননি এবং এর অসারতাও বর্ণনা করেননি। যদি তা বাতিল হতো তবে তিনি অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দিতেন যাতে কেউ বিভ্রান্ত না হয়।

তাঁর কথা 'অমুকের পুত্র হুবায়রা' প্রসঙ্গে মুসলিম শরীফ ছাড়া অন্যান্য গ্রন্থে এসেছে যে, "আমার শ্বশুরবাড়ির দুই ব্যক্তি পলায়ন করে আমার নিকট এল।" জুবায়ের ইবনে বাক্কারের কিতাবে আমরা বর্ণনা পেয়েছি যে, হুবায়রার ঐ পুত্র হলেন হারিস ইবনে হিশাম আল-মাখজুমি। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি রাবিআহ। আজরাকীর ‘তারিখে মক্কা’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, তিনি দুইজন ব্যক্তিকে আশ্রয় দিয়েছিলেন; তাঁদের একজন হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি রাবিআহ ইবনে মুগীরা এবং দ্বিতীয়জন হলেন হারিস ইবনে হিশাম ইবনে মুগীরা। তাঁরা উভয়ই বনু মাখজুম গোত্রের ছিলেন। আজরাকী যা উল্লেখ করেছেন তা নাম দুটিকে স্পষ্ট করে দেয় এবং এই বিষয়ক বিভিন্ন মতের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে।