এটি ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে একটি ‘গরীব’ বা বিরল বর্ণনা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আমাদের (শাফিঈ) মাযহাবের অনুসারী আবু সাঈদ আল-ইসতাখরি বলেছেন, জনপদেও সওয়ারির পিঠে নফল সালাত আদায় করা জায়েজ; এটি আনাস ইবনে মালিক এবং আবু হানিফার সাথী আবু ইউসুফ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, কিবলা ছাড়া অন্য দিকে কিংবা সওয়ারির ওপর ফরজ সালাত আদায় করা জায়েজ নয়। আর এটি একটি সর্বসম্মত বিষয় (ইজমা), কেবল চরম ভীতিকর অবস্থা (সালাতুল খাউফ) ব্যতীত। তবে যদি সওয়ারি স্থির থাকা অবস্থায় তাতে কিবলামুখী হওয়া এবং কিয়াম, রুকু ও সেজদা করা সম্ভব হয়—যেমন সওয়ারির ওপর হাওদা বা অনুরূপ কিছু থাকে—তবে আমাদের মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুযায়ী ফরজ সালাত আদায় করা বৈধ। আর যদি সওয়ারি চলন্ত অবস্থায় থাকে, তবে ইমাম শাফিঈর সুস্পষ্ট বর্ণনা (মানসুস) অনুযায়ী তা সহিহ হবে না। অবশ্য কেউ কেউ বলেছেন এটি নৌকার মতো সহিহ হবে, কারণ নৌকায় ফরজ সালাত আদায় করা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। আর যদি কেউ কাফেলার সাথে থাকে এবং এই আশঙ্কা করে যে, ফরজ সালাতের জন্য নিচে নামলে সে কাফেলা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং ক্ষতির সম্মুখীন হবে, তবে আমাদের মাযহাবের আলেমগণ বলেন: সে সক্ষমতা অনুযায়ী সওয়ারির ওপরই ফরজ সালাত আদায় করবে, তবে এটি বিরল ও সাময়িক ওজর হওয়ার কারণে পরবর্তীতে তাকে পুনরায় এই সালাত আদায় করতে হবে।

তাঁর উক্তি: "তিনি সওয়ারির ওপর বিতর সালাত আদায় করতেন" — এতে আমাদের মাযহাব এবং ইমাম মালিক, আহমদ ও জুমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাবের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যে, সফরে সওয়ারি যেদিকেই মুখ করুক না কেন, তার ওপর বিতর সালাত আদায় করা জায়েজ। আর এটি আরও প্রমাণ করে যে, বিতর একটি সুন্নাত, ওয়াজিব নয়। আবু হানিফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এটি ওয়াজিব এবং সওয়ারির ওপর জায়েজ নয়। আমাদের দলিল হলো এই হাদিসসমূহ। যদি বলা হয়: আপনাদের মাযহাব অনুযায়ী তো বিতর সালাত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ওয়াজিব ছিল? আমরা বলব: যদিও এটি তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল, তবুও সওয়ারির ওপর এটি আদায় করার বিষয়টি সহিহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে তাঁর ক্ষেত্রে সওয়ারির ওপর এটি সহিহ ছিল। আর যদি এটি সবার জন্য সাধারণভাবে ওয়াজিব হতো, তবে জোহরের মতো এটিও সওয়ারির ওপর সহিহ হতো না। যদি বলা হয়: জোহর ফরজ আর বিতর ওয়াজিব, এবং এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য আছে। আমরা বলব: এই পার্থক্য কেবল আপনাদের একটি পরিভাষা মাত্র, যা জুমহুর ওলামায়ে কেরাম স্বীকার করেন না এবং শরয়ি বা ভাষাগতভাবেও এর কোনো ভিত্তি নেই। আর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও দলিলে কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

নৌকার আরোহীর নফল সালাতের ক্ষেত্রে আমাদের মাযহাব হলো, কিবলা অভিমুখী হওয়া ছাড়া এটি জায়েজ নয়; তবে নৌকার মাঝির জন্য প্রয়োজনে অন্য দিকে ফিরে পড়ার অবকাশ আছে। ইমাম মালিক থেকে আমাদের মাযহাবের অনুরূপ একটি বর্ণনা রয়েছে, আবার অন্য বর্ণনায় সবার জন্যই সওয়ারি যেদিকে ঘোরে সেদিকে ফিরে পড়ার বৈধতার কথা রয়েছে। তাঁর উক্তি: "তিনি সওয়ারির ওপর তাসবিহ পাঠ করতেন এবং তাঁর সুবহা পড়তেন" অর্থাৎ নফল সালাত আদায় করতেন। 'সুবহা' (সীন বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জজম যোগে) অর্থ নফল সালাত। তাঁর উক্তি: "তাঁর সওয়ারি তাঁকে নিয়ে যেদিকেই ফিরত" অর্থাৎ তাঁর গন্তব্যস্থলের দিকে। আমাদের মাযহাবের আলেমগণ বলেন: যদি সওয়ারি গন্তব্যস্থল ছাড়া অন্য দিকে ফেরে, তবে তা যদি কিবলার দিকে হয় তবে জায়েজ, অন্যথায় নয়। তাঁর উক্তি: "তিনি খায়বারের দিকে অভিমুখী ছিলেন" — এখানে 'মুওয়াজ্জিহ' (জীম বর্ণে যের যোগে) অর্থ অভিমুখী, গন্তব্যের দিকে ধাবমান বা সম্মুখবর্তী।

তাঁর উক্তি: "তিনি গাধার পিঠে সালাত পড়তেন" — ইমাম দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেন: এটি আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনীর একটি ভুল। তাঁরা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত আদায়ের বিষয়টি সাধারণত তাঁর সওয়ারি বা উটের পিঠেই পরিচিত। সঠিক কথা হলো, গাধার পিঠে সালাত পড়া ছিল আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আমল, যা ইমাম মুসলিম এরপরে উল্লেখ করেছেন। এ কারণেই ইমাম বুখারী আমরের এই হাদিসটি উল্লেখ করেননি। এটি দারাকুতনী ও তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য। তবে আমরের বর্ণনাকে ভুল সাব্যস্ত করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবি এবং তিনি একটি সম্ভাব্য বিষয়ই বর্ণনা করেছেন। হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো একবার গাধার ওপর সালাত পড়েছিলেন এবং অন্যবার বা বারবার উটের ওপর পড়েছিলেন। তবে একে ‘শায’ বা ব্যতিক্রমী বলা যেতে পারে, কারণ এটি উট ও সাধারণ সওয়ারি সংক্রান্ত জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বর্ণনার পরিপন্থী।