নামাজ দুই রাকাত হওয়ার অর্থ হলো—যারা কেবল এটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতে চান, তাদের জন্য তা দুই রাকাত হিসেবেই ফরজ করা হয়েছিল। পরবর্তীতে মুকিম অবস্থার (আবাসিক) নামাজের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত আরও দুই রাকাত বাধ্যতামূলকভাবে বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং সফরের নামাজকে সংক্ষিপ্ত করার অনুমতির ওপর বহাল রাখা হয়েছে। আবার সফরের নামাজ পূর্ণ করার বৈধতার স্বপক্ষেও দলিল-প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; ফলে সেই অনুযায়ী আমল করা এবং শরিয়তের দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে।

তাঁর উক্তি: "আমি উরওয়াহকে জিজ্ঞেস করলাম, আয়েশার কী হয়েছে যে তিনি সফরে পূর্ণ নামাজ আদায় করেন?" তিনি উত্তরে বললেন, "তিনি ঠিক সেভাবেই ব্যাখ্যা (ইজতিহাদ) করেছেন যেভাবে উসমান (রা.) করেছিলেন।" তাঁদের এই ব্যাখ্যার বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মুহাক্কিক (গবেষক) আলেমগণের নিকট সঠিক মত হলো—তাঁরা উভয়ই কসর করা এবং পূর্ণ নামাজ পড়া উভয়টিকেই জায়েজ মনে করতেন। তাই তাঁরা জায়েজ দুটি পদ্ধতির মধ্যে একটি অর্থাৎ পূর্ণ নামাজ পড়ার পদ্ধতিটি গ্রহণ করেছিলেন।

কেউ কেউ বলেছেন, উসমান (রা.) মুমিনদের ইমাম এবং আয়েশা (রা.) মুমিনদের জননী হওয়ার কারণে তাঁরা যেখানেই থাকুন না কেন, তা যেন তাঁদের নিজ নিজ গৃহেরই ন্যায়। তবে মুহাক্কিকগণ এই মতটিকে বাতিল করে দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর ও উমর (রা.) এ ধরনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁদের চেয়েও বেশি অগ্রগণ্য ছিলেন। আরেকটি মত হলো, উসমান (রা.) মক্কায় বৈবাহিক সূত্রে আবদ্ধ হয়েছিলেন। আলেমগণ এটিকেও অসার প্রমাণ করেছেন এই বলে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের সাথে নিয়ে সফর করতেন এবং তবুও তিনি নামাজ কসর করতেন।

কেউ কেউ বলেন, তিনি এটি করেছিলেন তাঁর সাথে উপস্থিত বেদুইনদের কারণে, যাতে তারা মনে না করে যে নামাজের ফরজ সর্বদা—আবাসিক বা সফর উভয় অবস্থাতেই—কেবল দুই রাকাত। আলেমগণ এটিকেও বাতিল করে দিয়েছেন এই কারণে যে, এ বিষয়টি তো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগেও বিদ্যমান ছিল; বরং উসমান (রা.)-এর যুগে নামাজের বিধান পূর্বের তুলনায় আরও বেশি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল। আবার বলা হয়েছে যে, উসমান (রা.) হজের পর মক্কায় অবস্থানের নিয়ত করেছিলেন। তবে গবেষকগণ এটিও খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, মুহাজিরদের জন্য মক্কায় তিন দিনের বেশি অবস্থান করা নিষিদ্ধ। কেউ কেউ বলেছেন মিনায় উসমান (রা.)-এর জমি ছিল। এটিকেও তাঁরা এই বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, নিছক জমি থাকা নামাজ পূর্ণ করা বা অবস্থানের (ইকামতের) আবশ্যকতা তৈরি করে না। অতএব, প্রথম মতটিই সঠিক।

অতঃপর ইমাম শাফেঈ, মালিক, আবু হানিফা, আহমাদ এবং জমহুর আলেমদের মাযহাব হলো—যেকোনো বৈধ সফরে নামাজ কসর করা জায়েজ। সালাফদের কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে এটি যুদ্ধের ভীতিপূর্ণ সফর হতে হবে; আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি হজ, ওমরাহ বা জিহাদের সফর হতে হবে; আবার কেউ কেউ একে কেবল আনুগত্যের (ইবাদতের) সফর হওয়ার শর্ত দিয়েছেন। ইমাম শাফেঈ, মালিক, আহমাদ এবং অধিকাংশ আলেমের মতে পাপের সফরে কসর করা জায়েজ নয়; তবে ইমাম আবু হানিফা এবং সুফিয়ান সাওরি একে জায়েজ বলেছেন।

অতঃপর ইমাম শাফেঈ, মালিক ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং লাইস, আওযায়ী, ফুকাহায়ে আসহাবুল হাদিস ও অন্যান্যদের মতে—পরিমিত দুই মঞ্জিল (মারহালা) সমপরিমাণ দূরত্বের সফর না হলে কসর করা জায়েজ নয়; যা আটচল্লিশ হাশেমি মাইলের সমান। এক মাইল হলো ছয় হাজার হাত। এক হাত হলো সাধারণ মাপের চব্বিশটি আঙুলের প্রস্থের সমান। আর এক আঙুল হলো পাশাপাশি রাখা সাধারণ মাপের ছয়টি যবের প্রস্থের সমান। ইমাম আবু হানিফা এবং কুফাবাসী আলেমদের মতে—তিন মঞ্জিলের কম দূরত্বে কসর করা যাবে না। এটি উসমান, ইবনে মাসউদ এবং হুজায়ফা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অন্যদিকে দাউদ জাহেরি ও আহলে জাহিরদের মতে কসর করা জায়েজ।