‌(মুসাফিরদের সালাত ও তা কসর করার অধ্যায়

[৬৮৫] তাঁর উক্তি: সালাত ফরয করা হয়েছিল দুই রাকাত দুই রাকাত করে মুকিম এবং সফর অবস্থায়। অতঃপর সফরের সালাত বহাল রাখা হয় এবং মুকিম অবস্থার সালাত বৃদ্ধি করা হয়। সফরে সালাত কসর করার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী, মালিক ইবনে আনাস এবং অধিকাংশ আলেম বলেছেন যে, কসর করা এবং পূর্ণ সালাত আদায় করা উভয়ই জায়েজ, তবে কসর করা উত্তম। আমাদের (শাফেয়ী মাযহাবের) একটি অভিমত হলো পূর্ণ সালাত আদায় করা উত্তম এবং অন্য একটি মত হলো উভয়ই সমান; তবে সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত হলো কসর করাই উত্তম। ইমাম আবু হানিফা এবং আরও অনেকে বলেছেন যে, কসর করা ওয়াজিব এবং পূর্ণ সালাত আদায় করা জায়েজ নয়। তাঁরা এই হাদীসের মাধ্যমে এবং নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের অধিকাংশ আমল কসর ছিল—এই যুক্তিতে দলিল পেশ করেন। ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারীগণ সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদীসগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সফর করতেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কসর করতেন এবং কেউ পূর্ণ সালাত আদায় করতেন, কেউ রোজা রাখতেন এবং কেউ রোজা ভঙ্গ করতেন, কিন্তু তাঁরা একে অপরের সমালোচনা করতেন না। এছাড়া উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু পূর্ণ সালাত আদায় করতেন, অনুরূপভাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এবং অন্যান্য সাহাবীগণও। আর মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থও এটিই— "তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা সালাত কসর করো।" এটি মূলত দায়মুক্তি এবং বৈধতাকেই নির্দেশ করে। আর "সালাত ফরয করা হয়েছিল" শীর্ষক হাদীসটির ব্যাপারে বলা যায় যে-