কিছু অংশ (মূল্য) গ্রহণ করলে অবশিষ্টের ক্ষেত্রে সে অন্যান্য পাওনাদারদের সমতুল্য হবে। মালিক ইবনে আনাস এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী এই বিধানটিকে তার সাধারণ ব্যাপকতার ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং তাকে (বিক্রেতাকে) তার সমস্ত পণ্যের এবং তার প্রতিটি অংশের ওপর অধিক হকদার গণ্য করেছেন, চাই সে মূল্যের কিছু অংশ উসুল করুক বা না করুক। তদ্রূপ যদি বস্তুটির অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং তার জন্য ভিন্ন কোনো বিশেষ নাম নির্ধারিত হয়; যেমন গম যা পেষাই করা হয়েছে ফলে তাকে আটা বলা হয়, অথবা বকরী যা জবাই করা হয়েছে ফলে তাকে গোশত বলা হয়। একইভাবে যদি ঋণগ্রহীতা দেউলিয়া অবস্থায় মারা যায়, তবে তিনি পণ্যের মালিককে সেটির ব্যাপারে অধিক হকদার মনে করেন, যেমনটি সে জীবিত অবস্থায় দেউলিয়া হলে হতো। যারা এই মত থেকে বিমুখ হয়েছেন তারা এই কারণে বিমুখ হয়েছেন যে, তাদের দাবি অনুযায়ী ক্রেতা যখন কোনো কিছু ক্রয় করে এবং তা হস্তগত করে, তখন তা তার অন্যান্য মালিকানাধীন সম্পদের ন্যায় তার জিম্মায় চলে আসে। সুতরাং তার সেই মালিকানা ভঙ্গ করা জায়েয নয়, যাতে এই জাতীয় ক্ষেত্রে মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী কিছু না ঘটে।
আমি বলি: হাদিস যখন সহীহ ও প্রমাণিত হয়, তখন তা একটি মূলনীতি হিসেবে গণ্য হয় যা তার স্বস্থানে বহাল রাখা ওয়াজিব এবং একে অন্য কোনো মূলনীতির অনুগামী করা বা তার ওপর কিয়াস করা উচিত নয়। আমরা দেখেছি যে, কোনো ব্যক্তি একটি জিনিস ক্রয় করে এবং তা হস্তগত করে ফলে তা তার জিম্মায় চলে আসে, অতঃপর তার ওপর শুফ’আ-কারীর অধিকার আপতিত হয় এবং তার মালিকানা বাতিল করে দেওয়া হয়। আবার কোনো মহিলার বিবাহ নির্দিষ্ট মোহরের বিনিময়ে হয় এবং সে তা গ্রহণ করে। যদি তা দাস হয় তবে সে তাকে মুক্ত করার মাধ্যমে তাতে মালিকানা ব্যবহার করে এবং তা কার্যকর হয়। অতঃপর স্বামী সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়, ফলে অর্ধেক মোহরের ওপর তার মালিকানা বাতিল হয়ে যায়। এর কোনো কিছুতেই মূলনীতিসমূহের কোনো বিরোধিতা নেই। ইরাকবাসীগণ বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তিকে কোনো কিছু দান করা হয় এবং সে তার কোনো বিনিময় না দেয়, তবে দাতার জন্য অধিকার থাকে...