এটি প্রয়োজনীয় বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে এভাবেই ব্যক্ত করেছেন। ইবনে মুনীর এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তা করেননি, বরং যারা তাঁকে উপহার দিতেন তারা স্বেচ্ছায় এমনটি করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের একারণে বাধা দেননি যে, মানুষের কাছে এমন কোনো বিষয়ে আপত্তি করা মহান চরিত্রের পরিপন্থী, যা উপহার চাওয়ার মতো পরিস্থিতির উদ্রেক করতে পারে। তাছাড়া যারা আয়েশার কারণে উপহার পাঠাতেন, তারা যেন উপহারটি একটি শর্তের ভিত্তিতে মালিকানাধীন করে দিতেন। আর মালিকানা প্রদানের ক্ষেত্রে মালিকের সীমাবদ্ধ করে দেওয়া শর্তই অনুসরণ করা হয়। তবে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে (অন্যান্য স্ত্রীদের) সেই উপহারে অংশীদার করতেন। মূল প্রতিদ্বন্দ্বিতা তৈরি হয়েছিল এজন্য যে, উপহারগুলো আয়েশার ঘর থেকে তাঁদের কাছে পৌঁছাত।
এতে আরও রয়েছে যে, মানুষ খুশির সময়ে এবং খুশির স্থানে উপহার দেওয়ার সংকল্প করে যাতে যাকে উপহার দেওয়া হচ্ছে তার আনন্দ আরও বৃদ্ধি পায়। এতে সতীনদের পারস্পরিক প্রতিযোগিতা এবং স্বামীর প্রতি তাঁদের ঈর্ষার বিষয়টিও রয়েছে। আরও রয়েছে যে, তাঁরা যখন নিজেদের মধ্যে বাদানুবাদ করবেন তখন স্বামীর জন্য চুপ থাকা অবকাশযোগ্য এবং তিনি এক পক্ষ নিয়ে অন্য পক্ষের বিরুদ্ধে ঝোঁক প্রদর্শন করবেন না। এতে অভিযোগ পেশ করা এবং সে বিষয়ে মধ্যস্থতা কামনা করার বৈধতা রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁর স্ত্রীদের যে মর্যাদা ও সংকোচবোধ ছিল তাও এতে প্রকাশ পায়, এমনকি তাঁরা তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি ফাতিমাকে দিয়ে বার্তা পাঠিয়েছেন। এতে তাঁদের দ্রুত অনুধাবন ক্ষমতা এবং সত্যের দিকে ফিরে আসা ও সত্যের ওপর অবিচল থাকার বিষয়টিও বিদ্যমান। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি জয়নাব বিনতে জাহশ-এর সাহসিকতাপূর্ণ আচরণের কথা রয়েছে, কারণ তিনি ছিলেন তাঁর ফুফাতো বোন; তাঁর মা উমাইমাহ —তসগির বা হ্রস্বার্থে— বিনতে আব্দুল মুত্তালিব। দাউদি বলেছেন: এতে জয়নাবের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষমার প্রমাণ রয়েছে। ইবনে তীন বলেন: তিনি এটি কোত্থেকে গ্রহণ করেছেন তা আমার জানা নেই।
আমি বলি: মনে হয় তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ন্যায়বিচারের দাবিসংবলিত তাঁর সম্বোধন থেকে গ্রহণ করেছেন, অথচ তিনি জানতেন যে তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ন্যায়বিচারক। কিন্তু তাঁর ওপর ঈর্ষা প্রবল হয়েছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই স্পষ্টভাষিতার জন্য তাঁকে পাকড়াও করেননি। জয়নাবকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো ফাতিমা আলাইহাস সালাম কেবল একটি বিশেষ বার্তা বহন করেছিলেন, পক্ষান্তরে জয়নাব ছিলেন এই দাবির ক্ষেত্রে অংশীদার বরং তাঁদের নেত্রী। কারণ তিনিই প্রথমে ফাতিমাকে পাঠানোর দায়িত্ব নিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি নিজেই গিয়েছিলেন। এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, পালা বণ্টন করা তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল; এ বিষয়ে আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'নিকাহ' অধ্যায়ে আসবে।
তাঁর উক্তি: (আবু মারওয়ান আল-গাসসানি বলেছেন) অধিকাংশের নিকট 'গাইন' বর্ণে নুকতা এবং 'সিন' বর্ণে তাশদিদ সহকারে এভাবে এসেছে। আবু যাইদ থেকে আল-কাবিছি-এর বর্ণনায় এতে কিছুটা পরিবর্তন এসেছে, যা আল-উসমানি সংশোধন করেছেন। আবু আলী আল-জাইয়ানি এটি বর্ণনা করে বলেছেন: এটি ভুল। এই আবু মারওয়ানের একটি নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-কাবিছি-এর নিকট এখানে অন্য একটি লিপিপ্রমাদ ঘটেছে। তাঁর উক্তি 'আবু মারওয়ান বলেছেন...' এর অর্থ হলো আবু মারওয়ান হিশাম থেকে তাঁর বর্ণনায় হাদিস দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি প্রথম হাদিসটিকে—যা হলো সময় অনুসন্ধান সংক্রান্ত—হাম্মদ ইবনে যাইদ যেভাবে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন সেভাবেই রেখেছেন। আর দ্বিতীয় হাদিসটিকে—যা ফাতিমার ঘটনা—হিশাম থেকে কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি এবং মাওয়ালিদের এক ব্যক্তির সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত এই ঘটনার পথটি এই দিক ছাড়াও প্রসিদ্ধ। মুসলিম এবং নাসায়ি এটি সালিহ ইবনে কায়সানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এবং ইউনুস এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এবং শুআইব ইবনে আবি হামজা আরও বৃদ্ধি করেছেন। তাঁরা তিনজনই যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এভাবেই মুসা ইবনে আয়ান মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আব্দুর রাজ্জাক তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে। ইসহাক আল-কালবি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমানের পরিবর্তে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানের নাম উল্লেখ করেছেন।
যুহলি, দারা কুতনি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: যুহরির হাদিসের ক্ষেত্রে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে আয়েশা থেকে। আর এই আবু মারওয়ান হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি জাকারিয়া আল-গাসসানি। তিনি সিরীয় বংশোদ্ভূত এবং ওয়াসিতে বসতি স্থাপন করেছিলেন। তাঁর পিতা আবু জাকারিয়ার নামও ইয়াহইয়া। যারা মনে করেন তিনি মুহাম্মাদ ইবনে উসমান আল-উসমানি, তাঁরা ভ্রমের শিকার হয়েছেন। কেননা যদিও তাঁর কুনিয়াত আবু মারওয়ান, তবে তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ-কে সরাসরি পাননি, বরং তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন। তাঁর এই বর্ণনাটি যুহলি 'যুহরিয়াত'-এ নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন।
হিশাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসে আরও কিছু মতপার্থক্য ঘটেছে। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আউফ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি তাঁর বোন রুমাইসাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ তাঁকে বলেছিলেন: 'মানুষ তাদের উপহার আয়েশার দিনের জন্য অনুসন্ধান করে...'। হাদিসটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, হিশামের কাছে এর দুটি সূত্র ছিল। কেননা আবদাহ ইবনে সুলাইমান তাঁর থেকে উভয় সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) ইতিপূর্বে গত হওয়া অনুচ্ছেদের মতো প্রথম সনদে তাঁর সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহর অনুসরণে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।