📘 ফাতহুল বারী বিশারহিল বুখারী - ত্বাআ আস-সালাফিয়্যাহ (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

ফাতহুল বারী বিশরহিল বুখারী - আস-সালাফিয়্যাহ সংস্করণ (ইবনে হাজার আল-আসকালানী)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: ফাতহুল বারী বিশরহিল বুখারী
লেখক: আহমাদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানী (৭৭৩ - ৮৫২ হিজরী)
গ্রন্থ, অধ্যায় ও হাদীসের নম্বর বিন্যাস: মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী [মৃত্যু ১৩৮৮ হিজরী]
সম্পাদনা ও প্রুফ রিডিং সম্পন্ন করেছেন: মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতীব [মৃত্যু ১৩৮৯ হিজরী]
প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ - মিশর
সংস্করণ: «প্রথম সালাফিয়্যাহ সংস্করণ», ১৩৮০ - ১৩৯০ হিজরী
পরবর্তীতে যা অফসেট মুদ্রণ করা হয়েছে: দারুল মা'রিফাহ সহ বেশ কিছু প্রকাশনী দ্বারা
খণ্ড সংখ্যা: ১৩ (একটি পৃথক খণ্ডে ভূমিকা 'হাদয়ুস সারী' সহ যা মোট ১৪ খণ্ডে পূর্ণ হয়)
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
শাইখ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, রব্বানী আল্লামা, হুজ্জাতুল ইসলাম, জ্ঞানান্বেষণকারীদের আশ্রয়স্থল, মুহাদ্দিসগণের অবলম্বন, মজলিসসমূহের অলঙ্কার, তাঁর সময়ের অনন্য ও যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব, উজ্জ্বল সুন্নাহর পুনরুজ্জীবনকারী, বিদআত ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের দমনকারী, প্রদীপ্ত শিখা, আবুল ফজল আহমদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-আসকালানী—যিনি ইবনে হাজার নামে সুপরিচিত—তিনি বলেছেন, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় তাঁকে জান্নাত দান করুন, আমীন।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি ইসলামপন্থীদের অন্তরকে সুন্নাহর জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে তা অনুসরণের জন্য অনুগত হয়েছে এবং তা শ্রবণে স্বস্তি লাভ করেছে। আর তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের নফসকে বিদআতের মাধ্যমে মৃত্যু ঘটিয়েছেন, যখন তারা বিতণ্ডায় লিপ্ত হয়েছিল এবং নব উদ্ভাবনে বাড়াবাড়ি করেছিল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; তিনি হৃদয়ের আনুগত্য ও অবাধ্যতা সম্পর্কে পরিজ্ঞাত, অন্তরসমূহের বিচ্ছিন্নতা ও একত্রিত হওয়ার সব গোপন বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, যাঁর সত্যের কারণে মিথ্যার বাণী উচ্চ হওয়ার পর নিপতিত হয়েছে, এবং যাঁর প্রেরণের মাধ্যমে হেদায়াতের নূরসমূহ সংযুক্ত হয়েছে এবং তা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর তার প্রমাণাদি প্রকাশিত হয়েছে। আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক যতক্ষণ আকাশ তার উচ্চতায় এবং পৃথিবী তার বিশালতায় বিদ্যমান থাকে; এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপরও, যাঁরা অবাধ্য বাহিনীসমূহকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করেছেন এবং দুর্ভেদ্য দুর্গসমূহ জয় করেছেন, আর তাঁরা আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর ভালোবাসায় নিজেদের কামনা-বাসনা ও স্বদেশ ত্যাগ করেছেন এবং বিদায় নেওয়ার পর আর সেখানে ফিরে যাননি। তাঁরা তাঁদের অনুসারীদের জন্য তাঁর (রাসূলের) কথা, কাজ ও অবস্থা সংরক্ষণ করেছেন, এমনকি তাঁদের মাধ্যমে সম্মানিত সুন্নাহসমূহ হারিয়ে যাওয়া থেকে নিরাপদ হয়েছে।
অতঃপর, মূল্যবান সময় ব্যয় করার শ্রেষ্ঠ ক্ষেত্র এবং অধিক গুরুত্ব দেওয়ার সর্বোচ্চ বিষয় হলো সৃষ্টির সেরা মানবের নিকট থেকে প্রাপ্ত শরয়ি জ্ঞান অর্জনে আত্মনিয়োগ করা। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এতে সন্দেহ পোষণ করেন না যে, এই জ্ঞানের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর অনুসৃত কিতাব এবং তাঁর মনোনীত নবীর সুন্নাহ। আর অন্যান্য বিদ্যা হয় এগুলো বোঝার মাধ্যম—যা কাঙ্ক্ষিত ও অন্বেষণীয়, অথবা এগুলোর সাথে সম্পর্কহীন—যা ক্ষতিকর ও বর্জনীয়। আমি দেখেছি যে, ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারী তাঁর 'জামে সহীহ' গ্রন্থে সুদৃঢ়করণ ও মাসআলা উদ্ভাবনের মাধ্যমে এই দুইয়ের (কুরআন ও সুন্নাহ) উজ্জ্বল জ্যোতি থেকে আলো গ্রহণের সংকল্প করেছেন এবং গভীর অনুসন্ধান ও নিবিড় প্রচেষ্টার মাধ্যমে সেগুলোর সুপেয় প্রস্রবণ থেকে পান করেছেন। তাঁর উত্তম নিয়তের কারণে আল্লাহ তাঁর এই সংকলনে এমন সফলতা দান করেছেন যে, বিরোধী ও অনুসারী সকলেই তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছে এবং তাঁর সহীহ নির্ণয়ের বক্তব্যকে অনুগত ও বিচ্যুত সকলেই অবনত মস্তকে গ্রহণ করেছে। আমি মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি যাতে আমি এই গ্রন্থের সাথে এর উপকারিতাসমূহের ব্যাখ্যাকারী, এর লক্ষ্য-উদ্দেশ্যসমূহ স্পষ্টকারী এবং এর জটিল ও দুর্লভ বিষয়গুলো চিহ্নিত করার নিগূঢ় রহস্য উন্মোচনকারী কিছু অংশ যুক্ত করতে পারি। আর আমি এই সবকিছুর শুরুতে এর মূলনীতিসমূহ বর্ণনা এবং এর অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহ ফুটিয়ে তোলার জন্য একটি ভূমিকা পেশ করছি, যা অতি দীর্ঘ বা অতি সংক্ষিপ্ত না হয়ে সারগর্ভ ও সংক্ষিপ্ত হবে; যা সহজে বোধগম্য হবে, জটিল বিষয়গুলোর দ্বার উন্মোচন করবে, কঠিনকে সহজ করবে এবং বক্ষকে প্রশস্ত করবে। ইনশাআল্লাহ এর আলোচ্য বিষয় দশটি অধ্যায়ে সীমাবদ্ধ থাকবে।
প্রথম অধ্যায়: এই কিতাবটি সংকলনের পেছনে তাঁর মূল কারণ বর্ণনায়।
দ্বিতীয় অধ্যায়: এর বিষয়বস্তু বর্ণনা, এর নিগূঢ় রহস্য উন্মোচন, এর শর্তাবলি যাচাই এবং এটি যে নববী হাদীসের ক্ষেত্রে সংকলিত কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ—তা সুপ্রতিষ্ঠিত করার আলোচনায়। এর সাথে তাঁর সেই চমৎকার ও অনন্য অধ্যায় বিন্যাস (তরাজিম) নিয়ে আলোচনা যুক্ত হবে, যেগুলোর সূক্ষ্মতায় তিনি তাঁর সমসাময়িকদের চেয়ে অনন্য এবং যেগুলোর নিবিড় গবেষণায় তিনি তাঁর সমকক্ষদের মধ্যে প্রসিদ্ধ।

তৃতীয়: হাদীসকে খণ্ডিত করা এবং সংক্ষেপ করার রহস্য বর্ণনা এবং হাদীস পুনর্বার উল্লেখ ও পুনরাবৃত্তির উপকারিতা ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে।
চতুর্থ: মুয়াল্লাক হাদীস এবং মাওকুফ আছারসমূহ বর্ণনার কারণ বর্ণনা প্রসঙ্গে, যদিও তা কিতাবটির মূল বিষয়ের পরিপন্থী। আর আমি এতে মুয়াল্লাক হিসেবে আসা মারফু হাদীসসমূহের বিবরণ যুক্ত করেছি এবং সংক্ষেপে কে সেগুলোকে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন তার প্রতি ইঙ্গিত করেছি।
পঞ্চম: হাদীসের মূল পাঠে আগত অপরিচিত ও কঠিন শব্দাবলি সুবিন্যস্তকরণ প্রসঙ্গে। এটি বর্ণানুক্রমিকভাবে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ও সুস্পষ্ট ইঙ্গিতের মাধ্যমে সাজানো হয়েছে, যাতে এর অনুসন্ধান সহজ হয় এবং পুনরাবৃত্তি হ্রাস পায়।
ষষ্ঠ: এতে বিদ্যমান জটিল নামসমূহ এবং সেইসাথে উপনাম ও বংশপরিচয় সুবিন্যস্তকরণ প্রসঙ্গে। এটি দুই প্রকার; প্রথমত: সমরূপ ও বৈসাদৃশ্যপূর্ণ নামসমূহ যা একটি সাধারণ নিয়মের অধীনে আসে যাতে তা সহজে খুঁজে পাওয়া যায় এবং পুনরাবৃত্তি কম হয়। এ ছাড়া অন্যগুলো মূল কিতাবের আলোচ্য স্থানে উল্লেখ করা হবে। দ্বিতীয়ত: এ বিষয়ক একক নামসমূহ।
সপ্তম: তাঁর সেই সব উস্তাদদের পরিচয় প্রদান প্রসঙ্গে যাঁদের বংশপরিচয় উহ্য রাখা হয়েছে, যখন তাঁদের নামের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য বেশি থাকে যেমন মুহাম্মদ; কিন্তু যাঁদের নামের সাদৃশ্য কম যেমন মুসাদ্দাদ তাঁদের ক্ষেত্রে নয়। এতে কিতাবের বিন্যাস অনুযায়ী সমস্ত উহ্য ও অস্পষ্ট বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনা থাকবে।
অষ্টম: সেই সব হাদীসের বিবরণ যা তাঁর সময়ের হাফেজ আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী এবং অন্যান্য সমালোচকগণ সমালোচনা করেছেন এবং প্রতিটি হাদীসের পৃথক পৃথক জবাব প্রদান প্রসঙ্গে। সেই সাথে এটি স্পষ্ট করা যে, এতে এমন কিছু নেই যা ইমাম বুখারীর সেই শর্তকে ভঙ্গ করে যা আমরা যাচাই করে সাব্যস্ত করেছি।
নবম: তাঁর বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাঁদের সম্পর্কে আপত্তি করা হয়েছে তাঁদের সকলের নামের বিবরণ বর্ণানুক্রমিকভাবে প্রদান এবং ইনসাফ ও ন্যায়ের সাথে সেই আপত্তির জবাব দেওয়া প্রসঙ্গে। সেই সাথে লেখকের পক্ষ থেকে সেই সব বর্ণনাকারীর হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে ওজর পেশ করা যাদের ব্যাপারে আপত্তির দিকটি শক্তিশালী; হয় লেখক তাদের সেই অংশ পরিহার করেছেন যার কারণে তাদের সমালোচনা করা হয়েছে, অথবা তিনি এমন হাদীস গ্রহণ করেছেন যাতে তাঁর চেয়ে অধিক শক্তিশালী রাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, অথবা অন্য কোনো কারণে।
দশম: উল্লিখিত কিতাবটির প্রতিটি অধ্যায়ের সূচির বর্ণনা এবং প্রতিটি অধ্যায়ে কতটি হাদীস রয়েছে তার সংখ্যা নিরূপণ প্রসঙ্গে। এর মাধ্যমে পুনরাবৃত্তিসহ মোট হাদীস সংখ্যা ফুটে উঠবে। আমি বরকত লাভের উদ্দেশ্যে শাইখুল ইসলাম আবু যাকারিয়া আন-নববী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর অনুসরণে এটি উল্লেখ করেছি। এরপর আমি এতে শাইখুল ইসলাম আবু হাফস আল-বুলকিনী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে অর্জিত এ সংক্রান্ত প্রাসঙ্গিক বিষয়াদি যোগ করেছি। অতঃপর তাঁর কিতাবে বিদ্যমান সাহাবীগণের নাম বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করে যুক্ত করেছি এবং তাঁদের প্রত্যেকের বর্ণিত হাদীস সংখ্যা উল্লেখ করেছি। এর ফলে পুনরাবৃত্তি ছাড়াই কিতাবে বিদ্যমান বিষয়াবলির একটি সঠিক পরিসংখ্যান প্রকাশ পাবে।
এরপর আমি এই ভূমিকার সমাপ্তি টেনেছি ইমাম বুখারীর বৈশিষ্ট্য ও মর্যাদার ওপর আলোকপাতকারী একটি জীবনী আলোচনার মাধ্যমে, যা তাঁর মহৎ গুণাবলি ও শ্রেষ্ঠত্বের সংকলন হবে; যাতে তাঁর আলোচনা এই শৃঙ্খলার মধ্যমণি এবং এর সমাপ্তির সুগন্ধি হয়। যখন এই অধ্যায়গুলো সুবিন্যস্ত হবে এবং এই মূলনীতিগুলো স্থির হবে, তখন আমি সুমহান দাতা ও অতিশয় দানশীল আল্লাহর কাছে সাহায্য চেয়ে মূল কিতাবের ব্যাখ্যা শুরু করব। ইনশাআল্লাহ, আমি প্রথমে অধ্যায় এবং তার হাদীস উল্লেখ করব, এরপর যদি কোনো সূক্ষ্ম বিষয় থাকে তবে উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি বর্ণনা করব। দ্বিতীয়ত, আমি সেই হাদীস সংশ্লিষ্ট মূল পাঠ ও সূত্র সংক্রান্ত প্রয়োজনীয় ফায়দাগুলো বের করব, যেমন- পরিশিষ্ট ও অতিরিক্ত অংশসমূহ, অস্পষ্ট বিষয় উন্মোচন করা, কোনো বর্ণনাকারীর সরাসরি শোনার স্পষ্ট বর্ণনা, এবং কোনো বর্ণনাকারী তাঁর উস্তাদ বিভ্রান্ত হওয়ার আগে তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন কি না তার সমর্থনমূলক বর্ণনা উল্লেখ করা। এই সব কিছু আমি মূল মুসনাদ গ্রন্থসমূহ, জামে গ্রন্থসমূহ, মুস্তাখরাজসমূহ, আজযা এবং ফাওয়ায়েদ গ্রন্থসমূহ থেকে গ্রহণ করব, এক্ষেত্রে সহীহ বা হাসান হওয়ার শর্ত রক্ষা করা হবে। তৃতীয়ত, মুয়াল্লাক ও মাওকুফ বর্ণনাসমূহের মধ্যে যা বিচ্ছিন্ন রয়েছে তা সংযুক্ত করব। এর মাধ্যমে অতিরিক্ত ফায়দাগুলো একীভূত হবে এবং দুর্লভ মুক্তাসমূহ সুশৃঙ্খল হবে। চতুর্থত, পূর্বে বর্ণিত বিষয়াবলির মধ্যে নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত যা কিছু অস্পষ্ট তা সুবিন্যস্ত করব এবং সেই সাথে ভাষাগত শব্দের অর্থ স্পষ্ট করা ও আলঙ্কারিক সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে সতর্ক করব। পঞ্চমত, ইমামগণ সেই হাদীস থেকে যে সব ফিকহী বিধান, উপদেশ ও পালনীয় আদবসমূহ আহরণ করেছেন তা থেকে আমি যা অর্জন করেছি তা উল্লেখ করব; এক্ষেত্রে কেবল অগ্রগণ্য মতামতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকব এবং সেই পথগুলোতে দুর্বোধ্য বিষয় বাদ দিয়ে স্পষ্ট বিষয়গুলো অন্বেষণ করব। সাথে সাথে অন্য বর্ণনার সাথে যা আপাতবিরোধী মনে হয় তার মধ্যে সমন্বয়ের প্রতি যত্নবান হব।

এবং রহিত (মানসুখ) বিধানের সাথে রহিতকারী (নাসিখ) বিধান, সাধারণ (আম) বিষয়ের সাথে তার বিশেষকারী (খাস), নিঃশর্ত (মুতলাক) বিষয়ের সাথে তার শর্তযুক্তকারী (মুয়াইয়্যাদ), অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) বিষয়ের সাথে তার বর্ণনাকারী এবং প্রকাশ্য (জাহির) বিষয়ের সাথে তার ব্যাখ্যাত রূপটি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা; সেই সাথে উসূলের মূলনীতিমালার সূক্ষ্ম দিকসমূহ, আরবি ভাষার কিছু উপকারিতা এবং মাযহাবগত মতপার্থক্যের শ্রেষ্ঠ বিষয়গুলোর প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করা—যা আইম্মায়ে কিরামের (ইমামগণ) যেসব বক্তব্য আমার কাছে পৌঁছেছে এবং গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্যসমূহের মধ্য থেকে আমার বোধগম্যতা যতটুকু কুলাতে পেরেছে, তদনুসারে। ইনশাআল্লাহ তাআলা প্রত্যেক অধ্যায়ে আমি এই পদ্ধতিটি অনুসরণ করব। যদি মূল পাঠটি (মাতন) পূর্ববর্তী অধ্যায় ব্যতিরেকে কোনো সুনির্দিষ্ট অধ্যায়ে পুনরায় আসে, তবে আমি তা পুনরাবৃত্তি না করে কেবল সেই পুনরাবৃত্তির রহস্য সম্পর্কে অবগত করব। অবশ্য যদি এর শব্দে বা অর্থে কোনো পরিবর্তন থাকে, তবে আমি কেবল সেই পরিবর্তিত স্থানটির প্রতি বিশেষভাবে দৃকপাত করব। আর যদি তা অন্য কোনো অধ্যায়ে পুনরায় আসে, তবে প্রথমটির পর পরবর্তী স্থানে আমি কেবল সংশ্লিষ্ট প্রাসঙ্গিকতা বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব, যা ইতিপূর্বে উল্লেখিত হয়নি তার ব্যাখ্যা প্রদান করব এবং যে স্থানে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে সেটির প্রতি ইঙ্গিত করব। যদি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে সেই দলীলের প্রমাণটি দূরবর্তী কোনো সম্পর্ক ছাড়া প্রকাশ না পায়, তবে আমি এই পদ্ধতিটি পরিবর্তন করে প্রথমটিতে কেবল প্রাসঙ্গিকতা এবং দ্বিতীয়টিতে পর্যায়ক্রমিক ধারা অনুসারে বর্ণনা করব। এই সবকিছুর ক্ষেত্রে আমি অহেতুক দীর্ঘায়ন ও বাহুল্য বর্জন করে সংক্ষেপায়নের কল্যাণ বিবেচনা করব।
আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও দানে এটি সম্পন্ন করার জন্য আমাকে সাহায্য করেন এবং যে সকল বিষয়ে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে তাতে স্বীয় অনুমতিক্রমে আমাকে সত্যের দিশা দান করেন। আর তাঁর নবীর রেখে যাওয়া নিদর্শনাদি (আসার) নিয়ে চর্চায় আত্মনিয়োগ করার বিনিময়ে পরকালে যেন আমাকে প্রচুর সওয়াব দান করেন। এবং আমার ওপর ও যারা এটি পর্যবেক্ষণ করবে, পাঠ করবে বা লিপিবদ্ধ করবে, তাদের সবার ওপর যেন তিনি ক্রমাগতভাবে প্রচুর নিয়ামত বর্ষণ করেন; নিশ্চয়ই তিনি প্রার্থনা শ্রবণকারী ও কবুলকারী।

ভূমিকা

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারীকে তাঁর 'জামে সহীহ' সংকলনে উদ্বুদ্ধকারী কারণ এবং এ বিষয়ে তাঁর নেক নিয়ত বা সদুদ্দেশ্য বর্ণনায়
জেনে রাখুন, আল্লাহ আমাকে ও আপনাকে ইলম দান করুন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসারসমূহ (রেওয়ায়েতসমূহ) তাঁর সাহাবী ও বড় তাবেঈদের যুগে 'জামে' গ্রন্থসমূহে সংকলিত ছিল না এবং সুবিন্যস্তও ছিল না। এর কারণ ছিল দুটি: প্রথমটি হলো, সূচনালগ্নে তাঁদেরকে এ কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছিল, যেমনটি সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত রয়েছে, যাতে এগুলোর কিছু মহান কুরআনের সাথে মিশে না যায়। দ্বিতীয়ত, তাঁদের মুখস্থশক্তির প্রখরতা ও মেধার তীক্ষ্ণতার কারণে এবং তাঁদের অধিকাংশেরই লিখন পদ্ধতি জানা না থাকার কারণে। এরপর তাবেঈদের যুগের শেষভাগে আসার (রেওয়ায়েত) সংকলন এবং আখবার (সংবাদ) বিন্যস্ত করার কাজ শুরু হয়, যখন শহরগুলোতে আলেমগণ ছড়িয়ে পড়লেন এবং খারেজী, রাফেজী ও তকদীর অস্বীকারকারীদের পক্ষ থেকে বিদআতের বিস্তার ঘটল। এ ক্ষেত্রে সর্বপ্রথম যিনি সংকলন করেন তিনি হলেন রাবী ইবনে সাবিহ(১) এবং সাঈদ ইবনে আবি আরূবা(২) ও অন্যান্যগণ। তাঁরা প্রতিটি অধ্যায় পৃথকভাবে সংকলন করতেন। অবশেষে তৃতীয় স্তরের প্রথিতযশা ইমামগণ আবির্ভূত হলেন এবং তাঁরা শরয়ী বিধানসমূহ সংকলন করলেন। ফলে ইমাম মালিক 'মুআত্তা' সংকলন করলেন, যাতে তিনি হিজাজবাসীদের হাদীসের মধ্য থেকে শক্তিশালীগুলো চয়ন করার চেষ্টা করেছেন এবং সেগুলোকে সাহাবীদের বাণী ও তাবেঈ ও পরবর্তীগণের ফতোয়ার সাথে সংমিশ্রণ করেছেন। আর মক্কায় আবু মুহাম্মদ আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজীজ ইবনে জুরাইজ সংকলন করেন, শামে আবু আমর আবদুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযাঈ, কূফায় আবু আবদুল্লাহ সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরী এবং বসরার আবু সালামা হাম্মাদ ইবনে সালামা ইবনে দীনার সংকলন করেন। এরপর তাঁদের সমসাময়িক আরও অনেকে তাঁদের অনুসরণে সংকলনের কাজ করেন। অবশেষে তাঁদের মধ্য থেকে কতিপয় ইমাম শুধু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহকে পৃথকভাবে সংকলন করার সংকল্প করলেন। এটি ছিল হিজরী দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকের কথা। ফলে কূফার উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা আল-আবিসী একটি 'মুসনাদ' সংকলন করেন, বসরার মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ একটি 'মুসনাদ' সংকলন করেন, আসাদ ইবনে মূসা আল-উমাবী একটি 'মুসনাদ' সংকলন করেন এবং মিসর নিবাসী নুআইম ইবনে হাম্মাদ আল-خুযাঈ একটি 'মুসনাদ' সংকলন করেন। পরবর্তীতে অন্যান্য ইমামগণ তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেন। হাফেজ ইমামদের মধ্যে খুব কমই এমন ছিলেন যারা 'মুসনাদ' পদ্ধতিতে হাদীস সংকলন করেননি, যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, উসমান ইবনে আবি শাইবাহ এবং অন্যান্য প্রাজ্ঞ মনীষীবৃন্দ। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আবার অধ্যায় ও মুসনাদ—উভয় পদ্ধতিতেই সংকলন করেছেন, যেমন আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ। ইমাম বুখারী রাযিয়াল্লাহু আনহু যখন এই সংকলনগুলো দেখলেন, সেগুলো বর্ণনা করলেন, সেগুলোর সুঘ্রাণ গ্রহণ করলেন এবং সেগুলোর স্বরূপ অবলোকন করলেন, তখন তিনি দেখতে পেলেন যে, এগুলোতে সহীহ, হাসান এবং অনেক দুর্বল হাদীসেরও সংমিশ্রণ রয়েছে। ফলে তার অসার অংশকে সারগর্ভ বলা যায় না। তখন কেবল সহীহ হাদীসসমূহ সংকলন করার উচ্চাকাঙ্ক্ষা তাঁর মধ্যে জাগ্রত হলো, যে সম্পর্কে কোনো আমানতদার ব্যক্তি সন্দেহ পোষণ করবে না। হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের আমীরুল মুমিনীন তাঁর উস্তাদ ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম আল-হানযালী—যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত—তাঁর থেকে যা শুনেছিলেন তা তাঁর এই সংকল্পকে আরও সুদৃঢ় করল। আর তা হলো—যা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে উমর আল-লু'লুঈ, হাফেজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযী থেকে, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে:--------------------------------------------
(১) তিনি একজন সৎ জিহাদী ছিলেন, ১৬০ হিজরীতে সিন্দ সাগরে যুদ্ধরত অবস্থায় ইন্তেকাল করেন এবং একটি দ্বীপে তাঁকে দাফন করা হয়। 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে তাঁর জীবনী রয়েছে।
(২) তাঁর মৃত্যু ১৫৬ হিজরীতে। 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে তাঁর জীবনী রয়েছে।

ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল ইয়ামান আল-কিন্দি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মনসুর আল-কাযযাভ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফিয আবু বকর আল-খাতিব, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইয়াকুব, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে নুআয়ম, আমি সেখানে খালাফ ইবনে মুহাম্মাদ আল-বুখারিকে বলতে শুনেছি: আমি ইব্রাহিম ইবনে মা’কিল আন-নাসাফিকে বলতে শুনেছি: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি বলেছেন: আমরা ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা যদি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহীহ সুন্নাহর উপর একটি সংক্ষিপ্ত কিতাব সংকলন করতে! তিনি বললেন: এরপর বিষয়টি আমার অন্তরে গেঁথে গেল, ফলে আমি আল-জামি’ আস-সহীহ সংকলনের কাজ শুরু করলাম।
এবং আমরা নির্ভরযোগ্য সূত্রের মাধ্যমে মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান ইবনে ফারিস থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমি বুখারিকে বলতে শুনেছি: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখলাম যে আমি যেন তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে আছি এবং আমার হাতে একটি পাখা রয়েছে যা দিয়ে আমি তাঁর থেকে (মাছি) তাড়াচ্ছি। আমি বিষয়টি জনৈক স্বপ্নবিশারদকে জিজ্ঞেস করলে তিনি আমাকে বললেন: আপনি তাঁর থেকে মিথ্যাকে প্রতিহত করবেন। আর এই বিষয়টিই আমাকে আল-জামি’ আস-সহীহ প্রকাশ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে।
হাফিয আবু যার আল-হারাউই বলেছেন: আমি আবুল হাইসাম মুহাম্মাদ ইবনে মাক্কি আল-কুশমিহানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফারাবারিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: বুখারি বলেছেন: আমি এই সহীহ কিতাবে কোনো হাদিস লিখিনি তার আগে গোসল করে ও দুই রাকাত সালাত আদায় করে নেওয়া ব্যতীত।
আবু আলী আল-গাসসানি বলেছেন: তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমি ছয় লক্ষ হাদিস থেকে এই সহীহ গ্রন্থটি চয়ন করেছি।
আল-ইসমাঈলি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি এই কিতাবে সহীহ ব্যতীত কিছুই অন্তর্ভুক্ত করিনি, তবে আমি যে পরিমাণ সহীহ হাদিস বাদ দিয়েছি তা আরও অনেক বেশি। আল-ইসমাঈলি বলেন: কারণ তিনি যদি তাঁর কাছে থাকা সকল সহীহ বর্ণনা এতে আনতেন, তবে তিনি এক একটি অধ্যায়ে একদল সাহাবীর হাদিস একত্রিত করতেন এবং প্রত্যেকের সূত্রই যদি সহীহ হতো তবে তা উল্লেখ করতেন, ফলে কিতাবটি অত্যন্ত বিশাল হয়ে যেত।
আবু আহমাদ ইবনে আদি বলেন: আমি হাসান ইবনে হুসাইন আল-বাযযারকে বলতে শুনেছি: আমি ইব্রাহিম ইবনে মা’কিল আন-নাসাফিকে বলতে শুনেছি: আমি বুখারিকে বলতে শুনেছি: আমি আমার জামি’ কিতাবে সহীহ ব্যতীত কিছুই প্রবেশ করাইনি এবং অনেক সহীহ বর্ণনা বর্জন করেছি যাতে কিতাবটি দীর্ঘ না হয়ে যায়। আল-ফারাবারি আরও বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাতিম আল-বুখারি আল-ওয়াররাককে বলতে শুনেছি: আমি স্বপ্নে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারিকে দেখলাম যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে হাঁটছেন; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথ চলছিলেন এবং তিনি যখনই তাঁর পা উঠাচ্ছিলেন, বুখারি ঠিক সেই স্থানেই নিজের পা রাখছিলেন।
হাফিয আবু আহমাদ ইবনে আদি বলেন: আমি ফারাবারিকে বলতে শুনেছি: আমি নাজমু ইবনে ফুদাইলকে বলতে শুনেছি—যিনি বিজ্ঞ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনিও অনুরূপ স্বপ্নের কথা উল্লেখ করেছেন যে তিনি এটি দেখেছেন। আবু জাফর মাহমুদ ইবনে আমর আল-উকাইলি বলেন: বুখারি যখন সহীহ কিতাবটি সংকলন করলেন, তখন তিনি এটি আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আলী ইবনুল মাদিনি ও অন্যান্যদের সামনে পেশ করেন। তাঁরা এটিকে পছন্দ করেন এবং এর বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেন, কেবল চারটি হাদিস ব্যতীত। আল-উকাইলি বলেন: এক্ষেত্রে বুখারির বক্তব্যই সঠিক এবং সেই হাদিসগুলোও সহীহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিতাবটির বিষয়বস্তু বর্ণনা এবং এর নিহিত উদ্দেশ্য উন্মোচন প্রসঙ্গে
এটি সুনিশ্চিত যে তিনি এতে বিশুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তিনি এতে কেবলমাত্র সহীহ হাদীসই উল্লেখ করেন; এটিই এর বিষয়বস্তুর মূল ভিত্তি। এটি তাঁর কিতাবটির নামকরণ থেকেই বোঝা যায়: ‘আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস, তাঁর সুন্নাত এবং তাঁর জীবনকালের ঘটনাবলি সম্বলিত মুসনাদ ও সহীহ সংকলন’ (আল-জামি আল-সাহীহ আল-মুসনাদ মিন হাদীসি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়ামিহি)। এছাড়া ইমামগণের বর্ণনায় তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে তা থেকেও এটি প্রমাণিত। এরপর তিনি সংগত মনে করেছেন যে কিতাবটিকে ফিকহী উপকারিতা ও প্রজ্ঞাপূর্ণ সূক্ষ্ম আলোচনা থেকে খালি রাখবেন না। ফলে তিনি নিজের প্রজ্ঞা দ্বারা হাদীসের মূলপাঠ (মতন) থেকে অনেক অর্থ উদ্ঘাটন করেছেন এবং সেগুলোকে সামঞ্জস্য অনুযায়ী কিতাবের বিভিন্ন অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি এতে বিধান সংশ্লিষ্ট আয়াতগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং সেগুলো থেকে চমৎকার সব প্রমাণাদি আহরণ করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যার ইশারায় প্রশস্ত পথ অবলম্বন করেছেন। শেখ মহিউদ্দিন (আল্লাহ তাঁর দ্বারা কল্যাণ দান করুন) বলেছেন: বুখারীর উদ্দেশ্য কেবল হাদীসগুলো পর্যন্তই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তাঁর লক্ষ্য ছিল সেগুলো থেকে বিধান আহরণ করা এবং যেসব অধ্যায়ের তিনি ইচ্ছা করেছেন সেগুলোর স্বপক্ষে দলিল পেশ করা। এই কারণেই তিনি অনেক অধ্যায়কে হাদীসের সনদ থেকে খালি রেখেছেন এবং সেখানে কেবল এই কথা বলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যে: 'এ বিষয়ে অমুক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন' অথবা অনুরূপ কিছু। কখনো তিনি সনদ ছাড়াই মতন উল্লেখ করেছেন, আবার কখনো 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত) হিসেবে তা নিয়ে এসেছেন। তিনি এমনটি এই কারণেই করেন যে, তিনি যে বিষয়ের ওপর অধ্যায় শিরোনাম করেছেন তার স্বপক্ষে দলিল পেশ করতে চান, আর হাদীসটি পরিচিত হওয়ার কারণে তিনি কেবল সেটির প্রতি ইশারা করেছেন। কখনো সেটি পূর্বে বর্ণিত হয়ে থাকে, আবার কখনো অদূর অতীতে তা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর অনেক অধ্যায়ে অনেক হাদীস থাকে, কোনোটিতে একটি হাদীস থাকে, কোনোটিতে আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত থাকে, আবার কোনোটিতে কিছুই থাকে না। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, তিনি এটি উদ্দেশ্যমূলকভাবে করেছেন এবং তাঁর লক্ষ্য ছিল এটি স্পষ্ট করা যে, তিনি যে বিষয়ের ওপর অধ্যায় শিরোনাম করেছেন সে বিষয়ে তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো হাদীস তাঁর নিকট প্রমাণিত হয়নি। এই কারণে কিতাবটির কোনো কোনো অনুলিপিকার এমন করেছেন যে, যেখানে কোনো হাদীস নেই এমন অধ্যায় শিরোনামকে এমন এক হাদীসের সাথে মিলিয়ে দিয়েছেন যার কোনো শিরোনাম নেই। ফলে তা পাঠকের কাছে বোঝা কঠিন হয়ে পড়েছে। ইমাম আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি আল-মালিকী তাঁর 'বুখারীর রাবীদের নাম' কিতাবের ভূমিকায় এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন: হাফেজ আবু যর আব্দুর রহিম ইবনে আহমদ আল-হারাবী আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: হাফেজ আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে আহমদ আল-মুস্তামলী আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আমি বুখারীর কিতাবটি তাঁর ছাত্র মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরীর নিকট থাকা মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করেছি। সেখানে আমি এমন কিছু বিষয় দেখেছি যা পূর্ণ করা হয়নি এবং কিছু জায়গা সাদা (খালি) রাখা হয়েছিল; যার মধ্যে এমন কিছু অধ্যায় শিরোনাম ছিল যার পরে কিছুই উল্লেখ করা হয়নি এবং এমন কিছু হাদীস ছিল যার জন্য কোনো শিরোনাম দেওয়া হয়নি। ফলে আমরা এগুলোর কিছু অংশকে অন্য অংশের সাথে জুড়ে দিয়েছি।
আবু ওয়ালিদ আল-বাজি বলেন: এই বক্তব্যের সত্যতার ওপর একটি প্রমাণ হলো— আবু ইসহাক আল-মুস্তামলী, আবু মুহাম্মদ আস-সারাকসী, আবু হাইসাম আল-কুশমিহীনি এবং আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনাগুলোতে আগে-পিছে হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে, অথচ তাঁরা সকলেই একই মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করেছিলেন। এটি কেবলমাত্র এই কারণে হয়েছে যে, তাঁদের প্রত্যেকে পাণ্ডুলিপির কিনারে বা অতিরিক্ত চিরকুটে থাকা লেখাটি যে স্থানের বলে ধারণা করেছেন, সেটিকে সেই স্থানেই যুক্ত করে দিয়েছেন। এর স্পষ্ট প্রমাণ হলো আপনি পরপর দুই বা ততোধিক অধ্যায় শিরোনাম পাবেন যেগুলোর মাঝখানে কোনো হাদীস নেই। আল-বাজি বলেন: আমি এটি এখানে কেবল এই কারণেই উল্লেখ করেছি কারণ আমাদের অঞ্চলের লোকেরা অধ্যায় শিরোনাম এবং পরবর্তী হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করার মতো কোনো অর্থ খুঁজে পেতে সচেষ্ট হন এবং এর জন্য তাঁরা এমন সব কষ্টসাধ্য ও অযৌক্তিক ব্যাখ্যা প্রদানের চেষ্টা করেন যা মোটেও সঙ্গত নয়। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এটি একটি উত্তম মূলনীতি যা সেই ক্ষেত্রে অবলম্বন করা হয় যেখানে অধ্যায় শিরোনাম এবং হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা কঠিন হয়ে পড়ে। আর এমন স্থান খুবই সামান্য, যা ইনশাআল্লাহ সামনে প্রকাশ পাবে। এরপর আমার কাছে এটিও স্পষ্ট হয়েছে যে, ইমাম বুখারী অধ্যায় শিরোনামের ক্ষেত্রে বিভিন্ন পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন; যদি তিনি এমন কোনো হাদীস পান যা অধ্যায়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ—হোক তা সূক্ষ্মভাবে—এবং তাঁর শর্তানুযায়ী হয়, তবে তিনি তা সেই শব্দে বা পদ্ধতিতে উল্লেখ করেন যা তিনি নির্ধারণ করেছেন।

তার কিতাবের বিষয়ের জন্য তিনি কিছু পরিভাষা ব্যবহার করেছেন, সেগুলো হলো: 'হাদ্দাসানা' (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন), এবং এর সমপর্যায়ের শব্দাবলি ও তার নিকট নির্ধারিত শর্ত অনুযায়ী 'আনআনা' (অমুক থেকে অমুক সূত্রে বর্ণনা)। যদি তিনি কোনো বিষয়ে এমন কোনো হাদিস না পান যা তার শর্তের অনুকূল হয়, অথচ তা দলিলের যোগ্য হয়, তবে তিনি সেটিকে কিতাবের অধ্যায়ে এমন শব্দ দ্বারা উল্লেখ করেন যা তার শর্ত অনুযায়ী বর্ণিত হাদিসগুলোর শব্দরীতি থেকে ভিন্ন হয়। এই কারণেই তিনি 'তালিক' (ঝুলন্ত বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যা 'তালিকের বিধান' নামক পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে। আর যদি তিনি এমন কোনো সহিহ হাদিস না পান যা তার নিজের শর্ত অনুযায়ী বা অন্যদের শর্ত অনুযায়ী সঠিক হয়, অথচ সেটি এমন বিষয়ের হয় যা থেকে ইঙ্গিত গ্রহণ করা যায় এবং একদল লোক সেটিকে কিয়াসের (তুলনামূলক বিধান) ওপর প্রাধান্য দেন, তবে তিনি সেই হাদিসের শব্দ বা অর্থকে পরিচ্ছেদের শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেন। অতঃপর সেখানে আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত উল্লেখ করেন যা এর সাক্ষ্য দেয়, অথবা এমন কোনো হাদিস আনেন যা সেই খবরের নির্দেশিত ব্যাপক অর্থকে সমর্থন করে। এই ভিত্তিতে, এতে বিদ্যমান হাদিসগুলো তিন প্রকারের। ইনশাআল্লাহ তায়ালা সামনে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।
এখন আমরা এই কিতাবে ইমাম বুখারির শর্তের তাহকিক (অনুসন্ধান) এবং এটি যে সংকলিত নববী হাদিসগ্রন্থসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব—তা সাব্যস্ত করার বিষয়ে আলোচনা শুরু করব। হাফেজ আবুল ফজল ইবনে তাহের বর্ণনা করেছেন—যা আমি বিশ্বস্ত আবু আল-ফারাজ ইবনে হাম্মাদ-এর নিকট পাঠ করেছি—যে, ইউনুস ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুল কউই তাকে আবুল হাসান ইবনুল মুকাইর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুল মুয়াম্মার আল-মুবারক ইবনে আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: বুখারির শর্ত হলো—তিনি এমন হাদিস বর্ণনা করবেন যার বর্ণনাকারীদের বিশ্বস্ততার বিষয়ে নির্ভরযোগ্য ইমামগণ একমত হয়েছেন এবং তার সনদ প্রখ্যাত সাহাবি পর্যন্ত অবিচ্ছিন্নভাবে পৌঁছাবে, যেখানে সুদৃঢ় ও বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ থাকবে না। এবং তার সনদ হবে মুত্তাসিল (সংযুক্ত), মাকতু (বিচ্ছিন্ন) নয়। যদি সাহাবির দুজন বা ততোধিক ছাত্র (রাবি) থাকে তবে তা উত্তম, আর যদি কেবল একজন ছাত্র থাকে এবং তার পর্যন্ত পৌঁছানোর পথটি সহিহ হয়, তবে সেটিই যথেষ্ট। তিনি বলেন: হাকেম আবু আবদুল্লাহ যা দাবি করেছেন যে, বুখারি ও মুসলিমের শর্ত হলো সাহাবির অন্তত দুজন ছাত্র থাকতে হবে, এরপর প্রখ্যাত তাবেয়ির অন্তত দুজন বিশ্বস্ত ছাত্র থাকতে হবে—তার এই বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত যা আছে—তা খণ্ডিত হয়ে যায় এই বাস্তবতার দ্বারা যে, তারা দুজন (বুখারি ও মুসলিম) এমন একদল সাহাবির হাদিস বর্ণনা করেছেন যাদের কেবল একজনই ছাত্র ছিল। সমাপ্ত।
হাকেম যে শর্ত উল্লেখ করেছেন, তা যদিও কিছু সাহাবির ক্ষেত্রে খণ্ডিত হয় যাদের হাদিস তিনি (বুখারি) বর্ণনা করেছেন, তবুও তাদের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এটি অনুসরণীয়। সুতরাং এই কিতাবে এমন কোনো মূল হাদিস নেই যার বর্ণনাকারী হিসেবে কেবল একজন ছাত্র রয়েছে। হাফেজ আবু বকর আল-হাজিমি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাকেম যা বলেছেন, তা এমন ব্যক্তির কথা যিনি সহিহ বুখারির রহস্যের অতল গহ্বরে ডুব দেননি। তিনি যদি কিতাবটি যথাযথভাবে অনুসন্ধান করতেন, তবে কিতাবের একটি বড় অংশ তার দাবির পরিপন্থী পেতেন। এরপর তিনি যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: সহিহ হাদিসের শর্ত হলো তার সনদ হতে হবে অবিচ্ছিন্ন, এবং এর বর্ণনাকারীকে হতে হবে মুসলিম, সত্যবাদী, যিনি মুদাল্লিস (তদলিছকারী) নন এবং যার স্মৃতিভ্রম ঘটেনি। তিনি ন্যায়নিষ্ঠার গুণে গুণান্বিত হবেন, প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ও সতর্ক হবেন, সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী হবেন, যার ভ্রম কম এবং যার আকিদা বা বিশ্বাস সঠিক। তিনি বলেন: যারা সহিহ হাদিস বর্ণনা করেন তাদের নীতি হলো—বিশ্বস্ত উস্তাদদের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত ছাত্রের অবস্থা বিবেচনা করা। কারণ তাদের কারো হাদিস সহিহ ও সুদৃঢ় হয়, আবার কারো হাদিসের মধ্যে ত্রুটি থাকে। তিনি বলেন: এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয় এবং এটি স্পষ্ট করার উপায় হলো মূল রাবি থেকে যারা বর্ণনা করেছেন সেই বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহ এবং তাদের অনুধাবনের পর্যায়গুলো চেনা। উদাহরণস্বরূপ: জোহরির ছাত্ররা পাঁচ স্তরে বিভক্ত, এবং প্রতিটি স্তরের পরবর্তী স্তরের ওপর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। যারা প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, তারা বিশুদ্ধতার চূড়ান্ত পর্যায়ে রয়েছেন এবং তারাই বুখারির মূল লক্ষ্য। দ্বিতীয় স্তরটি নির্ভরযোগ্যতার ক্ষেত্রে প্রথম স্তরের সাথে অংশীদার, তবে পার্থক্য হলো প্রথম স্তরের বর্ণনাকারীরা হেফজ ও পরিপক্কতার পাশাপাশি জোহরির দীর্ঘ সাহচর্য লাভ করেছিলেন, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ সফরে তার সঙ্গী হতেন এবং আবাসেও তার সাথে থাকতেন। আর দ্বিতীয় স্তরের বর্ণনাকারীরা জোহরির সান্নিধ্যে দীর্ঘকাল ছিলেন না, বরং স্বল্প সময় ছিলেন, ফলে তারা তার হাদিসের সাথে তেমন অভ্যস্ত ছিলেন না। পরিপক্কতার দিক থেকে তারা প্রথম স্তরের নিচে ছিলেন এবং তারা মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী গণ্য। এরপর তিনি প্রথম স্তরের উদাহরণ দিলেন: ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ, আকিল ইবনে খালিদ আল-আইলি, মালেক ইবনে আনাস, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা এবং শুয়াইব ইবনে আবি হামজা। দ্বিতীয় স্তরের উদাহরণ দিলেন: আওজায়ি, লাইস ইবনে সাদ, আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির এবং ইবনে আবি জিব। তিনি বলেন: তৃতীয় স্তর হলো জাফর ইবনে বুরকান, সুফিয়ান ইবনে হুসাইন এবং ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া আল-কালবি-র মতো ব্যক্তিরা। চতুর্থ স্তর হলো জামআ ইবনে সালেহ, মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাদাফি এবং মুসান্না ইবনে আস-সাব্বাহ-র মতো ব্যক্তিরা। পঞ্চম স্তর হলো আবদুল কুদ্দুস ইবনে হাবিব, হাকাম ইবনে আবদুল্লাহ আল-আইলি এবং মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-মাসলুব-এর মতো ব্যক্তিরা।
প্রথম স্তরের বর্ণনাকারীরা হলেন বুখারির শর্তভুক্ত। তবে তিনি কখনো কখনো দ্বিতীয় স্তরের বর্ণনাকারীদের হাদিসও গ্রহণ করেন যার ওপর তিনি নির্ভর করেন, তবে তা পূর্ণাঙ্গরূপে নয়। আর ইমাম মুসলিমের ক্ষেত্রে তিনি দ্বিতীয় স্তরের হাদিসগুলো বর্ণনা করেন...

উভয় স্তরকে সামগ্রিকভাবে গ্রহণ করেন এবং তৃতীয় স্তরের বর্ণনাকারীদের হাদিস সেভাবে বের করেন যেভাবে বুখারি দ্বিতীয় স্তরের ক্ষেত্রে করেন। আর চতুর্থ ও পঞ্চম স্তরের ক্ষেত্রে তারা ভ্রূক্ষেপ করেন না। আমি বলি: বুখারি দ্বিতীয় স্তরের অধিকাংশ হাদিস 'তালিক' (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেন, এবং কখনো কখনো তৃতীয় স্তরের কিছু হাদিসও তালিক হিসেবে আনেন। আমরা যে উদাহরণটি উল্লেখ করেছি তা অধিক বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। নাফে-এর ছাত্রগণ, আমাশের ছাত্রগণ, কাতাদার ছাত্রগণ এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও একই মানদণ্ড প্রয়োগ করা হবে। আর যারা অধিক হাদিস বর্ণনাকারী নন, তাদের হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে শায়খদ্বয় (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা, ন্যায়পরায়ণতা এবং ভুলের স্বল্পতার ওপর নির্ভর করেছেন। তবে তাদের মধ্যে যাদের ওপর নির্ভরতা অধিক শক্তিশালী ছিল, তাদের একক বর্ণনাও তারা গ্রহণ করেছেন, যেমন- ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। আর যাদের ওপর নির্ভরতা অতটা শক্তিশালী ছিল না, তাদের ক্ষেত্রে কেবল সেই হাদিসগুলোই নিয়েছেন যেগুলোতে অন্যরা তাদের সাথে একমত হয়েছে, আর এটাই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটেছে।
ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ তাঁর উলুমুল হাদিস বিষয়ক গ্রন্থে বলেছেন—যেমনটি আমাদের আবু হাসান ইবনুল জাওজি, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আশ-শাফিয়ি থেকে শ্রবণপূর্বক আমাদের জানিয়েছেন—তিনি বলেন: সহিহ হাদিস সংকলনে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেছেন বুখারি, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল। এরপর আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ আল-কুশাইরি। মুসলিম যদিও বুখারি থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর দ্বারা উপকৃত হয়েছেন, তবুও তিনি বুখারির অনেক উস্তাদের সাথে হাদিস বর্ণনায় শরিক ছিলেন। আল্লাহর কিতাবের পর এই গ্রন্থদ্বয়ই সবচেয়ে সহিহ গ্রন্থ।
আর ইমাম শাফিয়ি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আমাদের কাছে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি পৃথিবীতে মালিকের কিতাবের চেয়ে অধিক সঠিক কোনো ইলমি কিতাব জানি না।" কেউ কেউ এটি ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ "মুয়াত্তার চেয়ে অধিক সহিহ" শব্দে। তিনি এ কথাটি বুখারি ও মুসলিমের গ্রন্থদ্বয় অস্তিত্বে আসার আগে বলেছিলেন। অতঃপর বুখারির কিতাবটি উভয় গ্রন্থের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং অধিক ফায়েদা সম্পন্ন। আর আবু আলী আল-হাফিজ আন-নিসাবুরি—যিনি হাফিজ আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিমের উস্তাদ—থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আসমানে নিচে মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের কিতাবের চেয়ে অধিক সহিহ কোনো কিতাব নেই।" এটি এবং মাগরিবের কিছু শায়খের বক্তব্য—যারা মুসলিমের কিতাবকে বুখারির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন—যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে মুসলিমের কিতাব এ কারণে অগ্রগণ্য যে তাতে সহিহ ছাড়া অন্য কিছুর সংমিশ্রণ ঘটেনি, কারণ সেখানে ভূমিকার পর কেবল সহিহ হাদিসগুলোই ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা বুখারির কিতাবের মতো নয় (যেখানে অধ্যায়ের শিরোনামে এমন বিষয়াদিও আনা হয়েছে যা সহিহ-এর শর্তানুযায়ী সূত্রবদ্ধ নয়), তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে এর মানে এই নয় যে, সহিহ হওয়ার মূল বিচারে মুসলিমের কিতাব বুখারির কিতাব থেকে অগ্রগণ্য। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে মুসলিমের কিতাব হাদিসের বিশুদ্ধতার দিক থেকেই অধিক সহিহ, তবে যারা এটি বলেন তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। আল্লাহ ভালো জানেন—এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ।
এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা দলিল ও ব্যাখ্যার দাবি রাখে। কিছু ইমাম মালিকের কিতাবের ওপর বুখারির কিতাবের নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, যেহেতু উভয়ই বিশুদ্ধতার শর্তারোপ এবং সতর্কতা ও যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। আর বুখারির হাদিস সংখ্যা বেশি হওয়া মানেই হাদিসের বিশুদ্ধতার শ্রেষ্ঠত্ব আবশ্যক করে না। এর উত্তর হলো, এটি মূলত বিশুদ্ধতার শর্তারোপের ওপর ভিত্তি করে। মালিক সনদের বিচ্ছিন্নতাকে ত্রুটি মনে করতেন না, তাই তিনি তাঁর কিতাবের মূল বিষয়ে মুরসাল, মুনকাতি এবং বালাঘাত (সূত্রহীন বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে বুখারি সনদের বিচ্ছিন্নতাকে ত্রুটি মনে করেন, তাই তিনি তাঁর কিতাবের মূল অংশে এমন হাদিস আনেন না, বরং তা তালীকাত বা শিরোনামের মতো মূল বিষয়ের বাইরে উল্লেখ করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিচ্ছিন্ন সনদ যদিও একদল আলেমের নিকট দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য, কিন্তু সংযুক্ত সনদ তার চেয়ে বেশি শক্তিশালী যখন উভয় বর্ণনাকারীই ন্যায়পরায়ণতা ও মুখস্থ শক্তির ক্ষেত্রে সমান হন। এর মাধ্যমেই বুখারির কিতাবের শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট হয়। এবং এটি জানা যায় যে, শাফিয়ি তাঁর সমসাময়িক সংকলনগুলোর তুলনায় মুয়াত্তার শ্রেষ্ঠত্ব বুঝিয়েছিলেন, যেমন সুফিয়ান সাওরির জামে, হাম্মাদ ইবনে সালামাহর মুসান্নাফ ইত্যাদি। আর মুসলিমের কিতাবকে শ্রেষ্ঠ বলা নিয়ে কোনো বিরোধ নেই। ইবনুস সালাহ-এর কথা থেকে বোঝা যায় যে, আলেমগণ মুসলিমের কিতাবের ওপর বুখারির শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে একমত, কেবল আবু আলী নিসাবুরির পূর্বোক্ত বক্তব্য এবং মাগরিবের কিছু শায়খদের কথা ছাড়া, যারা বিশুদ্ধতার প্রসঙ্গ উল্লেখ না করেই মুসলিমের কিতাবকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন। আমরা আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ি—যিনি আবু আলী নিসাবুরির উস্তাদ—থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা পেয়েছি যে তিনি বলেছেন: "এই সকল কিতাবের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের কিতাবের চেয়ে উত্তম কোনো কিতাব নেই।" আর নাসায়ি উত্তম বলতে এখানে সনদের বিশুদ্ধতাকেই বুঝিয়েছেন, যা সাধারণত বোঝা যায়...

আহলে হাদিসের পরিভাষা; আর নাসাঈর মতো ইমামের পক্ষ থেকে এমন বর্ণনা গুণাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়ের, কারণ তিনি রাবিদের সমালোচনা ও যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্ক ও দৃঢ় ছিলেন। এই বিদ্যায় তিনি তাঁর সমসাময়িকদের চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন, এমনকি একদল বিশেষজ্ঞ আলিম এ বিষয়ে তাঁকে মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ এবং সহীহ্ গ্রন্থের সংকলক ইমামুল আইম্মাহ আবু বকর ইবনে খুজায়মার উপরেও স্থান দিয়েছেন। আদ-দারাকুতনী ও অন্যান্যরাও তাঁকে এ ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মনে করতেন।
ইসমাঈলী তাঁর 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে বলেছেন: অতঃপর আমি আবু আব্দুল্লাহ বুখারী সংকলিত 'আল-জামি' গ্রন্থটি পর্যবেক্ষণ করলাম এবং একে তাঁর নামকরণ অনুযায়ীই অনেকগুলো সহীহ্ সুন্নাহর সংকলন হিসেবে দেখতে পেলাম। এটি এমন সব সুন্দর উদ্ভাবিত অর্থের দিকনির্দেশনা দেয় যা কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব যিনি হাদিস ও তার বর্ণনাকারীদের পরিচয়, এবং হাদিসের বর্ণনা ও এর ত্রুটিসমূহ সম্পর্কে জ্ঞানের পাশাপাশি ফিকহ ও ভাষাতত্ত্বের জ্ঞানে পারদর্শী এবং এগুলোতে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করেছেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন, তিনি এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি তাঁর পুরো সময়কে এই কাজের জন্য উৎসর্গ করেছিলেন; ফলে তিনি এতে শ্রেষ্ঠত্ব ও চূড়ান্ত শিখর অর্জন করেন এবং অগ্রগামিতা লাভ করেন। এর সাথে তিনি তাঁর সুন্দর নিয়ত ও কল্যাণের সংকল্পকেও যুক্ত করেছিলেন, ফলে আল্লাহ তাঁকে উপকৃত করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে অন্যদেরও উপকৃত করেছেন। তিনি আরও বলেন: একদল আলিম সংকলনের ক্ষেত্রে তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানী, তবে তিনি কেবল সুন্নাহর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন আবু দাউদ আস-সিজিস্তানী, যিনি আবু আব্দুল্লাহ বুখারীর সমসাময়িক ছিলেন। তিনি তাঁর 'সুনান' নামক গ্রন্থে কোনো বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা-ই উল্লেখ করার পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন, যদিও সনদে দুর্বলতা থাকে, যদি সেই অধ্যায়ে তিনি তা ছাড়া আর কিছু না পান। আর তাঁদের মধ্যে মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজও ছিলেন, যিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যকেই অনুসরণ করতেন। তিনি তাঁর কাছ থেকে অথবা তাঁর কিতাব থেকে গ্রহণ করতেন। তবে তিনি নিজেকে আবু আব্দুল্লাহর মতো কঠিন সীমাবদ্ধতায় আবদ্ধ করেননি। তিনি এমন এক বিশাল জামাতের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যাদের নিকট থেকে আবু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেননি। প্রত্যেকেরই উদ্দেশ্য ছিল কল্যাণ, তবে তাঁদের কেউই কঠোরতার দিক থেকে আবু আব্দুল্লাহর পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেননি। আর অর্থের উদ্ভাবন, হাদিসের সূক্ষ্ম ফিকহ উদ্ধার এবং অনুচ্ছেদসমূহের এমন শিরোনাম নির্ধারণ যা বর্ণিত হাদিসের সাথে গভীর যোগসূত্র রাখে—এ ক্ষেত্রেও কেউ তাঁর সমকক্ষ হতে পারেনি। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।
হাকেম আবু আহমদ আন-নিশাপুরী—যিনি আবু আলী আন-নিশাপুরীর সমসাময়িক এবং রাবিদের পরিচিতির ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন—হাফিজ আবু ইয়ালা আল-খলীলী তাঁর 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে তাঁর থেকে যা সংক্ষেপ করেছেন তা হলো: আল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈলের প্রতি রহম করুন, তিনি হাদিস থেকে আহকামের মূলনীতিসমূহ সংকলন করেছেন এবং মানুষের সামনে তা স্পষ্ট করেছেন। তাঁর পরে যারা কাজ করেছেন, তারা তাঁর কিতাব থেকেই গ্রহণ করেছেন, যেমন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ। আদ-দারাকুতনীর সামনে যখন 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম)-এর কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: বুখারী না থাকলে মুসলিম আসতেনও না, যেতেনও না। তিনি অন্য এক সময় বলেছিলেন: মুসলিম আর কী-ই বা করেছেন? তিনি কেবল বুখারীর কিতাব নিয়ে তার ওপর ভিত্তি করে 'মুস্তাখরাজ' তৈরি করেছেন এবং তাতে কিছু বিষয় সংযোজন করেছেন। আদ-দারাকুতনীর এই উক্তিটি আবু আব্বাস আল-কুরতুবী তাঁর 'আল-মুফহিম' কিতাবের শুরুতে—যা সহীহ্ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ—নিশ্চিত করে বর্ণনা করেছেন। বুখারীকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার ক্ষেত্রে ইমামগণের উক্তি উদ্ধৃত করার অবকাশ অনেক প্রশস্ত। তবে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে আলিমদের ঐকমত্যই যথেষ্ট যে, তিনি এই শিল্পে মুসলিমের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। স্বয়ং ইমাম মুসলিমও তাঁর এই বিদ্যায় অগ্রগামিতা, ইমামতি এবং তাঁর সমসাময়িক যুগে এই জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর অনন্যতার সাক্ষ্য দিতেন। এমনকি বুখারীর সম্মানে তিনি তাঁর উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-যুহলীকে বর্জন করেছিলেন একটি বিখ্যাত ঘটনায়, যা ইনশাআল্লাহ আমরা বুখারীর জীবনীতে বিস্তারিত বর্ণনা করব। এটি হলো সামগ্রিক আলোচনা। আর বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে আমরা প্রতিষ্ঠিত করেছি যে, সহীহ্ হাদিসের ভিত্তি হলো সনদের ধারাবাহিকতা, রাবিদের নিখুঁত দক্ষতা এবং ত্রুটিমুক্ততা। গভীর পর্যালোচনায় দেখা যায় যে, বুখারীর কিতাবের বর্ণনাকারীরা অধিকতর দক্ষ এবং এর সনদগুলো অধিকতর সংযুক্ত। এর বিবরণ কয়েকটি দিক থেকে স্পষ্ট করা যায়।
প্রথমত: ইমাম বুখারী এককভাবে এমন চারশ তেত্রিশ জন রাবির বর্ণনা গ্রহণ করেছেন যাদের বর্ণনা ইমাম মুসলিম গ্রহণ করেননি। তাঁদের মধ্যে দুর্বলতার অভিযোগ রয়েছে মাত্র আশি জন রাবির ওপর। অন্যদিকে, ইমাম মুসলিম এককভাবে এমন ছয়শ বিশ জন রাবির বর্ণনা গ্রহণ করেছেন যাদের বর্ণনা ইমাম বুখারী গ্রহণ করেননি। তাঁদের মধ্যে দুর্বলতার অভিযোগ রয়েছে একশ ষাট জন রাবির ওপর। নিঃসন্দেহে, যাঁদের ব্যাপারে কোনো কথা ওঠেনি তাঁদের থেকে বর্ণনা নেওয়া সেই সব রাবিদের চেয়ে উত্তম যাঁদের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, যদিও সেই সমালোচনা বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতাকে নষ্ট না করে।
দ্বিতীয়ত: ইমাম বুখারী যাঁদের ব্যাপারে সমালোচনা আছে এমন যে সব রাবিদের বর্ণনা এককভাবে গ্রহণ করেছেন, তিনি তাঁদের থেকে অধিক পরিমাণে হাদিস বর্ণনা করেননি। তাঁদের মধ্যে কারও কাছ থেকে কোনো বড় নুসখা পুরোটা বা এর অধিকাংশ গ্রহণ করেননি, কেবল ইবনে আব্বাস থেকে ইকরিমার বর্ণনা ব্যতীত। এর বিপরীতে ইমাম মুসলিম এমন অনেক বড় নুসখা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন জাবির থেকে আবু যুবায়েরের বর্ণনা, পিতা থেকে সুহায়লের বর্ণনা, পিতা থেকে আলা ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনা, সাবিত থেকে হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনা এবং এ জাতীয় আরও অনেক।

তৃতীয়ত: যাদের ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে অথচ ইমাম বুখারী তাদের হাদীস গ্রহণে একক হয়েছেন, তাদের অধিকাংশ হলো তাঁর এমন সব উস্তাদ যাদের সাথে তিনি সাক্ষাৎ করেছেন, তাঁদের মজলিসে বসেছেন, তাঁদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত হয়েছেন, তাঁদের হাদীসসমূহ পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং সেগুলোর সঠিক বর্ণনা ও কাল্পনিক বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন। ইমাম মুসলিমের বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা যাদের ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে এবং ইমাম মুসলিম যাদের হাদীস বর্ণনায় একক হয়েছেন, তাদের অধিকাংশই তাঁর পূর্ববর্তী যুগের তাবিঈ বা তার পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারী। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একজন মুহাদ্দিস তাঁর উস্তাদদের হাদীস সম্পর্কে পূর্ববর্তীগণের তুলনায় অধিক পরিজ্ঞাত হয়ে থাকেন।
চতুর্থত: ইমাম বুখারী দ্বিতীয় স্তরের রাবীদের হাদীসসমূহ থেকে বাছাই করে বর্ণনা করেন, পক্ষান্তরে ইমাম মুসলিম সেগুলোকে মূল ভিত্তি হিসেবে বর্ণনা করেন, যেমনটি হাফেজ আবু বকর আল-হাযিমীর আলোচনা থেকে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই চারটি দিক মূলত বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও নিখুঁততার (ইতকান) সাথে সংশ্লিষ্ট।
পঞ্চম বিষয় হিসেবে বর্ণনাক্রমের ধারাবাহিকতা বা সংযোগ (ইত্তিসাল) সংক্রান্ত আলোচনা বাকি রয়ে যায়। বিষয়টি হলো, ইমাম মুসলিমের মাযহাব ছিল—যা তিনি তাঁর সহীহ্ গ্রন্থের ভূমিকায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এর বিরোধিতাকারীদের কঠোর সমালোচনা করেছেন—যে 'আনআনা' যুক্ত সনদকে তখন সংযুক্ত বলে গণ্য করা হবে যখন বর্ণনাকারী এবং যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তারা সমসাময়িক হবেন, যদিও তাদের সাক্ষাৎ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত না হয়; তবে শর্ত হলো বর্ণনাকারী যেন 'মুদাল্লিস' না হন। কিন্তু ইমাম বুখারী তাদের অন্তত একবার সাক্ষাৎ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে সংযুক্ত হিসেবে গণ্য করেন না। ইমাম বুখারী তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে এই মতটি প্রকাশ করেছেন এবং তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থেও এর ওপর আমল করেছেন ও এর ব্যাপক প্রয়োগ ঘটিয়েছেন। এমনকি তিনি কখনো কখনো এমন হাদীসও বর্ণনা করেন যার ওই অধ্যায়ের সাথে সরাসরি কোনো সম্পর্ক নেই, কেবল কোনো একজন বর্ণনাকারী যে তাঁর উস্তাদ থেকে সরাসরি শুনেছেন তা স্পষ্ট করার জন্য, কারণ ইতিপূর্বে তিনি তাঁর থেকে 'আনআনা' সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছিলেন। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আপনি এটি স্পষ্টভাবে দেখতে পাবেন। এটি এমন একটি বিষয় যার কারণে তাঁর কিতাবটি প্রাধান্য পায়; কেননা সংযোগ বা ইত্তিসালের হুকুমের ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের মতটি আমরা মেনে নিলেও এটি স্পষ্ট যে, সংযোগের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর শর্তটি অধিকতর সুস্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর ষষ্ঠ বিষয় হিসেবে ত্রুটিমুক্ত হওয়া বা 'ইল্লাত' না থাকা সংক্রান্ত আলোচনা। যে হাদীসগুলোর ওপর সমালোচনা করা হয়েছে তার সংখ্যা দুইশ দশটি, যার বিস্তারিত বিবরণ পৃথক একটি পরিচ্ছেদে সামনে আসবে। এর মধ্যে ইমাম বুখারীর ভাগে পড়েছে আশিটিরও কম, আর বাকিগুলো ইমাম মুসলিমের ক্ষেত্রে। নিঃসন্দেহে যার ওপর সমালোচনা কম তা যার ওপর সমালোচনা বেশি তার চেয়ে অগ্রগণ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আবু আলী আল-নাইসাবুরীর উক্তির ব্যাপারে কথা হলো, আমরা কখনই তাঁর এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাইনি যেখানে তিনি বলেছেন যে ইমাম মুসলিমের কিতাব ইমাম বুখারীর কিতাবের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। যদিও শেখ মুহিউদ্দিন তাঁর 'উলুমুল হাদীস' গ্রন্থের সংক্ষেপিত রূপ এবং বুখারীর শারহ্-এর ভূমিকায় যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে এর বিপরীত ধারণা পাওয়া যায়। সেখানে তিনি বলেছেন: "জমহুর বা অধিকাংশ আলিম একমত হয়েছেন যে সহীহ বুখারীই উভয়ের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং অধিক ফায়দাপূর্ণ; তবে আবু আলী আল-নাইসাবুরী এবং মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা) কিছু আলিম বলেছেন: সহীহ মুসলিম অধিক বিশুদ্ধ।" (উক্তি সমাপ্ত)। আবু আলীর বক্তব্যের মূল উদ্দেশ্য হলো ইমাম মুসলিমের কিতাবের ওপর অন্য কোনো কিতাবের শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করা, কিন্তু মুসলিমের কিতাবকে বুখারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত করা নয়। কারণ তাঁর বক্তব্য দ্বারা যেমন সেটি উদ্দেশ্য হতে পারে, তেমনি সমপর্যায়ভুক্ত হওয়াও উদ্দেশ্য হতে পারে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু আলীর বক্তব্য থেকে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি সহীহ মুসলিমকে এমন কিছু গুণের কারণে প্রাধান্য দিয়েছেন যা আমাদের আলোচ্য বিশুদ্ধতার শর্তাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। বরং এর কারণ হলো, ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাবটি নিজ শহরে তাঁর মূল পাণ্ডুলিপিসমূহ সামনে রেখে এবং তাঁর অনেক উস্তাদের জীবদ্দশায় সংকলন করেছিলেন। এ কারণে তিনি শব্দ চয়ন ও বর্ণনাপ্রবাহের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন। তিনি ইমাম বুখারীর মতো অধ্যায় বিন্যাসের মাধ্যমে বিধান উদ্ভাবনের (ইস্তিনবাত) পথে হাঁটেননি, যার ফলে হাদীসকে বিভিন্ন অংশে খণ্ডিত করতে হয়। বরং ইমাম মুসলিম সকল বর্ণনাপথ এক স্থানে একত্রিত করেছেন এবং কেবল হাদীস বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, মাওকুফ বা সাহাবীদের বাণীর ওপর নির্ভর করেননি; কেবল বিরল কিছু ক্ষেত্রে আনুষঙ্গিক হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন, উদ্দেশ্যমূলকভাবে নয়। এ কারণেই আবু আলী যা বলার বলেছেন। এছাড়া আমি আমাদের কোনো কোনো ইমামকে বলতে শুনেছি যে, সম্ভবত আবু আলী ইমাম বুখারীর সহীহ গ্রন্থটি দেখার সুযোগ পাননি; তবে আমার কাছে এটি দূরবর্তী বিষয় মনে হয়। বরং আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই অধিকতর নিকটবর্তী। আবু আলীকে যা নিসবত করা হয়েছে তা যদি তিনি স্পষ্টভাবে বলতেনও, তবুও আমাদের উপস্থাপিত সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত প্রমাণাদির মাধ্যমে তা খণ্ডিত হতো। আল্লাহই তাওফিকদাতা। উত্তর আফ্রিকার (মাগরিবী) কিছু উস্তাদদের ক্ষেত্রেও দেখা যায় যে, তাঁরা 'অধিক বিশুদ্ধ' কথাটি দিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করেননি, বরং কেউ কেউ সাধারণভাবে শ্রেষ্ঠত্ব বা 'আফদালিয়াত' দান করেছেন। এটিই কাজী আবু ফজল ইয়ায তাঁর 'আল-ইলমা' গ্রন্থে আবু মারওয়ান আত-তুবনী (ত-তে পেশ, ব-তে সাকিন ও পরে নুন) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার কোনো কোনো উস্তাদ সহীহ মুসলিমকে সহীহ বুখারীর ওপর প্রাধান্য দিতেন।" (উক্তি সমাপ্ত)।
মাগরিবের কোনো কোনো আলিমের পক্ষ থেকে এই শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের ব্যাখ্যা আমি পেয়েছি। আমি আবু মুহাম্মদের 'ফিহরিস্ট' গ্রন্থে পড়েছি...

আল-কাসিম ইবনে আল-কাসিম আন-নাজীবি বলেন: আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাজম বুখারীর কিতাবের চেয়ে মুসলিমের কিতাবকে প্রাধান্য দিতেন, কারণ এর ভূমিকার পর এতে কেবল নিরবচ্ছিন্ন হাদিসের বর্ণনা রয়েছে। সমাপ্ত। আমার মতে এই ইবনে হাজম হলেন আবু মারওয়ান আত-তুবনীর শিক্ষক, যাঁর নাম কাজী আইয়াজ অস্পষ্ট রেখেছেন। তবে অন্য কেউ হওয়াও সম্ভব। তাঁদের উভয়ের প্রাধান্য দেওয়ার প্রেক্ষিত একই। মুসলিম ইবনে কাসিম আল-কুরতুবীর উক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত, যিনি আদ-দারা কুতনীর সমসাময়িক ছিলেন। তিনি যখন তাঁর ইতিহাসে সহীহ মুসলিমের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: কেউ এর মতো আর কিছু সংকলন করেনি। এটি মূলত সংকলন শৈলী এবং বিন্যাসের উৎকর্ষের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আমি মাগরিবের (মরক্কো-আন্দালুসিয়া) অনেককে দেখেছি, যারা সনদ বাদ দিয়ে বিধান সংক্রান্ত কিতাব লিখেছেন, যেমন আব্দুল হক তাঁর আহকাম ও জামউ গ্রন্থে; তাঁরা মূল হাদিসের শব্দ ও বর্ণনাশৈলীর ক্ষেত্রে বুখারীর চেয়ে মুসলিমের কিতাবের ওপর নির্ভর করেন। কারণ মুসলিমের কাছে তা পূর্ণাঙ্গ রূপে পাওয়া যায় এবং বুখারী তা খণ্ডিত আকারে বর্ণনা করেছেন। এটি প্রাধান্য দেওয়ার একটি ভিন্ন দিক, যা সহীহ-এর মূল মানের সাথে সম্পর্কিত নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। বিষয়টি যখন সাব্যস্ত হলো, তখন এই প্রাধান্য দেওয়ার বিপরীতে অন্য একটি দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব বিচার করা উচিত, যা সহীহ-এর মূল মানের সাথে সম্পর্কিত নয়। আর তা হলো ইমাম আল-কুদওয়া আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরা বুখারীর সংক্ষিপ্তসারে যা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমি যে সকল আরিফ বা বিজ্ঞ ব্যক্তিদের সাক্ষাৎ পেয়েছি তাঁরা তাঁদের সেই সব অগ্রজদের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন—যাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব সবার নিকট স্বীকৃত ছিল—যে, সহীহ বুখারী কোনো সংকটময় মুহূর্তে পাঠ করা হলে তা থেকে মুক্তি পাওয়া যায়, এবং তা নিয়ে কোনো নৌকায় আরোহণ করলে তা ডুবে যায় না। তিনি বলেন: তিনি (বুখারী) ছিলেন কবুল হওয়া দু’আর অধিকারী এবং তিনি তাঁর পাঠকদের জন্য দু’আ করেছেন (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা)। তদ্রূপ একে অগ্রগণ্য করার একটি মহান দিক হলো এর অধ্যায়সমূহের শিরোনাম (তারজামা), যা চিন্তাকে হতবাক করেছে এবং বুদ্ধি ও দৃষ্টিকে বিস্ময়াভিভূত করেছে। এটি এই মহান মর্যাদায় পৌঁছেছে এবং এই সম্মান লাভ করেছে এক মহান কারণে যা এর মহত্ত্বকে আবশ্যক করে। আর তা হলো যা আবু আহমাদ ইবনে আদি, আব্দুল কুদ্দুস ইবনে হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি অনেক শাইখকে বলতে শুনেছি যে, বুখারী তাঁর সংকলনের শিরোনামগুলো—অর্থাৎ সেগুলোর চূড়ান্ত রূপ—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর এবং মিম্বারের মাঝখানে বসে তৈরি করেছেন এবং প্রতি শিরোনামের জন্য তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।
এখন আমরা সে বিষয়ে আলোচনা শুরু করি এবং যা কিছু কারো নিকট অস্পষ্ট রয়ে গেছে তা বর্ণনা করি—যারা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ না করেই আপত্তি তুলেছেন। তাঁদের এই আপত্তি হলো একজন অভিজ্ঞ শাইখ বা বয়োজ্যেষ্ঠের ওপর একজন অনভিজ্ঞ তরুণের আপত্তির মতো। তাঁরা একে সেই সা’দের বর্ণনার মতো উপস্থাপন করেছেন যে অগোছালোভাবে তা করত—হে সা’দ! উট এভাবে পরিচালনা করা হয় না। এই বিষয়ের প্রথম যে দিকটি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে তা হলো তাঁর কিতাবের প্রথম হাদিস যা দিয়ে তিনি তাঁর বক্তব্য শুরু করেছেন। ফলে এদের অনেকেই তাঁর দিকে নিন্দার তীর ছুঁড়েছেন, কেউ কেউ প্রতিবাদ করেছেন, আবার কেউ কেউ আত্মসমর্পণ করে পূর্বসূরিদের পথ অনুসরণ করেছেন।
চলুন আমরা একটি মূলনীতি উল্লেখ করি যা এর শিরোনামের প্রকারভেদগুলোর বিবরণ অন্তর্ভুক্ত করবে; যা দুই প্রকার: স্পষ্ট ও অস্পষ্ট। স্পষ্ট শিরোনামগুলোর উল্লেখ করা এখানে আমাদের উদ্দেশ্য নয়। তা হলো—শিরোনামটি তার বিষয়বস্তুর সাথে সরাসরি মিল থাকা। এর উপকারিতা কেবল সেই অধ্যায়ে বর্ণিত বিষয় সম্পর্কে অবগত করা, সেই উপকারের পরিমাণের প্রতি গুরুত্ব না দিয়ে। যেন তিনি বলছেন: এটি এমন একটি অধ্যায় যাতে অমুক অমুক বিষয় রয়েছে, অথবা অমুক বিধানের দলীল বর্ণনার অধ্যায়। কখনও শিরোনামটি হাদিসের শব্দের সাথে হুবহু মিল থাকে অথবা তার অংশবিশেষ বা সমার্থক হয়। এক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় এমন হয় যে শিরোনামের শব্দে একাধিক অর্থের সম্ভাবনা থাকে, তখন এর অধীনে বর্ণিত হাদিস দ্বারা একটি অর্থকে নির্দিষ্ট করা হয়। আবার এর বিপরীতও হতে পারে যে হাদিসের শব্দে একাধিক সম্ভাবনা থাকে এবং শিরোনাম দ্বারা তা নির্দিষ্ট করা হয়। এখানে শিরোনামটি সেই হাদিসের ব্যাখ্যার ন্যায় যা একজন ফকীহর উক্তির স্থলাভিষিক্ত হয়। যেমন বলা—এই আম হাদিস দ্বারা খাস উদ্দেশ্য, কিংবা এই খাস হাদিস দ্বারা আম উদ্দেশ্য, যা মূলত কোনো অভিন্ন কারণ (ইল্লাত) বিদ্যমান থাকায় কিয়াসের প্রতি ইঙ্গিত করে। অথবা সেই খাস দ্বারা তার বাহ্যিক অর্থের চেয়ে অধিক ব্যাপক কিছু উদ্দেশ্য হওয়া। আম ও খাস এবং মুতলাক ও মুকাইয়াদের ক্ষেত্রেও আমরা যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ হয়ে থাকে। একইভাবে জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা, অস্পষ্ট বিষয়ের তাফসির, বাহ্যিক অর্থের ব্যাখ্যা এবং সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রেও এমনটি হয়। আর এই স্থানটিই হলো এই কিতাবের শিরোনামগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি জটিলতার জায়গা। এই কারণেই একদল বিদগ্ধ পণ্ডিতের নিকট এই উক্তিটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে: "বুখারীর ফিকহ রয়েছে তাঁর শিরোনামগুলোর মধ্যে।" বুখারী এটি অধিকাংশ সময় তখনই করেন যখন তিনি সেই অধ্যায়ে তাঁর শর্ত অনুযায়ী এমন কোনো হাদিস পান না যার অর্থ উদ্দেশ্যমূলক বিষয়ের ক্ষেত্রে স্পষ্ট হয় এবং তা থেকে ফিকহী মাসয়ালা উদ্ভাবন করা যায়। আবার কখনও তিনি তা করেন মেধা শাণিত করার উদ্দেশ্যে।

তার প্রচ্ছন্ন ভাব প্রকাশ এবং লুকায়িত তথ্য উদ্ধারে মেধা নিয়োজিত করা হয়; তিনি (ইমাম বুখারী) প্রায়শই এটি করেন—অর্থাৎ এই শেষোক্তটি—যেখানে তিনি এর ব্যাখ্যামূলক হাদিসটি আগে বা পরে অন্য কোনো স্থানে উল্লেখ করেন। যেন তিনি সেদিকেই ইঙ্গিত করছেন বা সংকেত ও ইশারার মাধ্যমে তার প্রতি ইঙ্গিত দিচ্ছেন। তিনি অনেক সময় প্রশ্নবোধক শব্দে শিরোনাম প্রদান করেন, যেমন তাঁর উক্তি: "পরিচ্ছেদ: এটি কি এরূপ হবে?" অথবা "যে ব্যক্তি এরূপ বলেছে", এবং অনুরূপ। এটি তখন হয় যখন দুটি সম্ভাবনার কোনো একটির ব্যাপারে দৃঢ় সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা তাঁর নিকট স্পষ্ট হয় না। তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই বিধানটি সাব্যস্ত কি না তা স্পষ্ট করা। তিনি বিধানের ওপর ভিত্তি করে শিরোনাম দেন এবং তাঁর উদ্দেশ্য হলো পরবর্তী বর্ণনার মাধ্যমে তা সাব্যস্ত বা নাকচ করা, অথবা এটি উভয়টির সম্ভাবনা রাখে এবং সম্ভবত একটি সম্ভাবনা অধিকতর স্পষ্ট। তাঁর উদ্দেশ্য হলো চিন্তার অবকাশ রাখা এবং সতর্ক করা যে সেখানে সম্ভাবনা বা বিরোধ রয়েছে যা বিরতি (তাওয়াক্কুফ) দাবি করে, যখন তিনি মনে করেন এতে অস্পষ্টতা রয়েছে অথবা প্রমাণের ক্ষেত্রে দলিলের উৎস ভিন্ন ভিন্ন হয়। অনেক সময় তিনি এমন বিষয়ে শিরোনাম নির্ধারণ করেন যার বাহ্যিক গুরুত্ব কম বলে মনে হয়, কিন্তু গভীরভাবে লক্ষ্য করলে তা অত্যন্ত ফলপ্রসূ হয়। যেমন তাঁর উক্তি: "পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির 'আমরা সালাত আদায় করিনি' বলা।" এর মাধ্যমে তিনি সেই সব লোকেদের খণ্ডন করার ইশারা করেছেন যারা এটি অপছন্দ করেন। এর অন্তর্ভুক্ত তাঁর উক্তি: "পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির 'সালাত আমাদের ছুটে গেছে' বলা।" এর মাধ্যমে তিনি সেই সব লোকেদের খণ্ডন করার প্রতি ইশারা করেছেন যারা এই শব্দের ব্যবহার অপছন্দ করেন। অনেক সময় তিনি এমন বিষয় শিরোনাম হিসেবে আনেন যা বিশেষ কিছু ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা প্রথম দৃষ্টিতে স্পষ্ট হয় না। যেমন তাঁর উক্তি: "পরিচ্ছেদ: প্রজাদের উপস্থিতিতে ইমামের মিসওয়াক করা।" কেননা মিসওয়াক করাকে অনেক সময় ব্যক্তিগত কাজের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হতে পারে, ফলে কেউ ধারণা করতে পারে যে গাম্ভীর্য ও ব্যক্তিত্ব রক্ষার খাতিরে তা গোপনে করাই উত্তম। কিন্তু যখন হাদিসে এসেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের সামনে মিসওয়াক করেছেন, তখন এটি নির্দেশ করে যে এটি সুগন্ধি ব্যবহারের মতো একটি কাজ, অন্য কিছু নয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ এই বিষয়ে সতর্ক করেছেন। অনেক সময় তিনি এমন শব্দে শিরোনাম দেন যা এমন কোনো হাদিসের অর্থের দিকে ইশারা করে যা তাঁর শর্ত অনুযায়ী সহিহ নয়। অথবা শিরোনামে স্পষ্টভাবে এমন হাদিসের শব্দ উল্লেখ করেন যা তাঁর শর্ত অনুযায়ী সহিহ নয়, এবং পরিচ্ছেদে এমন কিছু উল্লেখ করেন যা কখনো স্পষ্টভাবে আবার কখনো রূপকভাবে সেই অর্থই বহন করে। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর উক্তি: "পরিচ্ছেদ: কুরাইশদের মধ্য থেকে আমিরগণ।" এটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের শব্দ কিন্তু এটি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। আর তিনি এতে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা হলো: "কুরাইশদের মধ্য থেকে একজন শাসক সর্বদা থাকবে।" আরও একটি উদাহরণ হলো তাঁর উক্তি: "পরিচ্ছেদ: দুইজন বা তার বেশি হলে জামাত হয়।" এটি আবু মুসা আল-াশআরী থেকে বর্ণিত হাদিস কিন্তু এটি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। আর তিনি এতে উল্লেখ করেছেন: "তোমরা দুইজন আজান ও ইকামাত দাও এবং তোমাদের একজন যেন ইমামতি করে।" কখনো কখনো তিনি কেবল সেই শিরোনামটির ওপরই ক্ষান্ত হন যা মূলত এমন একটি হাদিস যা তাঁর শর্ত অনুযায়ী সহিহ নয়, এবং সাথে একটি আছার (সাহাবীর বাণী) বা একটি আয়াত উল্লেখ করেন; যেন তিনি বলতে চাইছেন: এই পরিচ্ছেদে আমার শর্ত অনুযায়ী কোনো কিছু সহিহভাবে প্রমাণিত নয়।
এই সূক্ষ্ম উদ্দেশ্যগুলো সম্পর্কে অসতর্কতার কারণে যারা গভীর দৃষ্টি দেননি তারা মনে করেছেন যে, তিনি কিতাবটি পরিষ্কার বিন্যাস (তাবয়ীজ) না করেই রেখে গেছেন। অথচ যে চিন্তা করে সে সফল হয়, আর যে চেষ্টা করে সে খুঁজে পায়। আলেকজান্দ্রিয়ার খতিব আল্লামা নাসিরুদ্দিন আহমদ ইবনুল মুনাইর এই ধরনের চারশটি শিরোনাম একত্রিত করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। কাজী বদরুদ্দিন ইবনে জামাআ তা সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং কিছু বিষয় যোগ করেছেন। মাগরেবের কিছু আলেমও এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন, তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মনসুর বিন হামামা আস-সিজিলমাসি। তবে তিনি খুব বেশি আলোচনা করেননি, বরং তাঁর কিতাবে শিরোনামের সংখ্যা প্রায় একশটি; তিনি এর নাম দিয়েছেন: "ফাক্কু আগরাদিল বুখারী আল-মুবহামাহ ফিল জামই বাইনাল হাদিসি ওয়াত তারজামাহ"। আল্লামা নাসিরুদ্দিনের ভাই যাইনুদ্দিন আলী ইবনুল মুনাইরও তাঁর বুখারীর শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং গভীর বিশ্লেষণ করেছেন। আমি 'তুর্জুমানুত তারাজিম' নামক একটি কিতাবের একটি খণ্ড দেখেছি যা আবু আবদুল্লাহ ইবনে রাশিদ আস-সাবতির লেখা, যা এই উদ্দেশ্যকে কেন্দ্র করেই রচিত। তিনি এতে সিয়াম (রোজা) অধ্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছেন। যদি এটি পূর্ণ হতো তবে তা অত্যন্ত উপকারী হতো। অপূর্ণতা সত্ত্বেও এটি অত্যন্ত মূল্যবান। আর আল্লাহ তাআলাই তাওফিকদাতা।

তৃতীয় অধ্যায়: হাদীসের খণ্ডায়ন (তাকতী'), সংক্ষেপণ এবং বিভিন্ন অনুচ্ছেদে এর পুনরুল্লেখ ও পুনরাবৃত্তির উপকারিতা বর্ণনা প্রসঙ্গে
হাফেজ আবু ফজল মুহাম্মদ বিন তাহের আল-মাকদিসি তাঁর রচিত 'জাওয়াবুল মুতানিদ' নামক গ্রন্থে যা আমরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি তাতে তিনি বলেছেন: জেনে রাখুন যে, ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থে বিভিন্ন স্থানে হাদীস উল্লেখ করতেন এবং প্রতিটি অনুচ্ছেদে ভিন্ন ভিন্ন সনদের মাধ্যমে তা দিয়ে দলিল পেশ করতেন। তিনি তাঁর উত্তম ইস্তিনবাত (বিধান আহরণ) এবং গভীর ফিকহী জ্ঞানের মাধ্যমে হাদীস থেকে এমন অর্থ বের করতেন যা সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয় যাতে তিনি হাদীসটি এনেছেন। তিনি খুব কমই একই সনদ ও একই শব্দে কোনো হাদীস দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন। বরং তিনি ভিন্ন ভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে তা উল্লেখ করেছেন এমন কিছু তাৎপর্যের কারণে যা আমরা উল্লেখ করব, আর আল্লাহই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। তার মধ্যে একটি হলো, তিনি কোনো হাদীস একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন, আবার তা অন্য একজন সাহাবী থেকে উল্লেখ করেন। এর উদ্দেশ্য হলো হাদীসটিকে 'গারাবাত' (একক বর্ণনা) এর পর্যায় থেকে বের করা। একইভাবে তিনি দ্বিতীয় ও তৃতীয় স্তরের বর্ণনাকারী এবং তাঁর উস্তাদদের পর্যন্ত এই পদ্ধতি অনুসরণ করেন। যারা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ নন, তারা এটি দেখে মনে করেন যে এটি পুনরাবৃত্তি মাত্র, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ এতে অতিরিক্ত কিছু উপকারিতা নিহিত থাকে। আরেকটি কারণ হলো, তিনি এই মূলনীতির ভিত্তিতে কিছু হাদীসকে সহীহ বলে গণ্য করেছেন, যেখানে প্রতিটি হাদীস ভিন্ন ভিন্ন অর্থ বহন করে। ফলে তিনি প্রতিটি অনুচ্ছেদে প্রথম সূত্রের চেয়ে ভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে হাদীসটি উল্লেখ করেন। আরেকটি কারণ হলো, কিছু হাদীস কোনো কোনো বর্ণনাকারী পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন আবার কেউ কেউ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে যেন কোনো সংশয় সৃষ্টি না হয় সেজন্য তিনি হাদীসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই উল্লেখ করেন। আরেকটি কারণ হলো, অনেক সময় বর্ণনাকারীদের শব্দ চয়নে ভিন্নতা দেখা যায়। একজন বর্ণনাকারী এমন একটি শব্দ দিয়ে হাদীস বর্ণনা করেন যা একটি অর্থ প্রকাশ করে, আবার অন্যজন সেই একই শব্দের পরিবর্তে ভিন্ন একটি শব্দ ব্যবহার করেন যা অন্য কোনো অর্থের সম্ভাবনা রাখে। এমতাবস্থায় যদি তাঁর শর্তানুযায়ী সনদগুলো সহীহ হয়, তবে তিনি সকল সূত্র থেকেই তা উল্লেখ করেন এবং প্রতিটি শব্দের জন্য আলাদা অনুচ্ছেদ কায়েম করেন। আরেকটি কারণ হলো, এমন কিছু হাদীস রয়েছে যেগুলোর ক্ষেত্রে 'ওয়াসল' (সংযুক্ত সনদ) এবং 'ইরসাল' (ছিন্ন সনদ) এর মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়। তাঁর নিকট 'ওয়াসল' বা সংযুক্ত হওয়াই অগ্রগণ্য মনে হওয়ায় তিনি সেটিই গ্রহণ করেন এবং 'ইরসাল' বা মুরসাল হওয়ার বিষয়টিও উল্লেখ করেন এই সতর্কবার্তা দিতে যে, তাঁর নিকট 'ওয়াসল' এর ওপর এর কোনো নেতিবাচক প্রভাব নেই। আরেকটি কারণ হলো, এমন কিছু হাদীস যেগুলোতে 'ওয়াকফ' (সাহাবীর উক্তি) এবং 'রাফ' (রাসূলের উক্তি) এর মাঝে বিরোধ সৃষ্টি হয়, এক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য। আরেকটি কারণ হলো, এমন কিছু হাদীস যেগুলোর সনদে কোনো বর্ণনাকারী একজন ব্যক্তিকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ কেউ তা বাদ দিয়েছেন। তিনি উভয় পদ্ধতিতেই তা উল্লেখ করেন, যখন তাঁর নিকট এটি প্রমাণিত হয় যে বর্ণনাকারী তাঁর শায়খের নিকট থেকে হাদীসটি শুনেছেন যিনি অন্য এক ব্যক্তির মাধ্যমে তা বর্ণনা করেছেন, আবার পরবর্তীতে তিনি সেই ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করে সরাসরিও হাদীসটি শুনেছেন। ফলে তিনি উভয় পদ্ধতিতেই হাদীসটি বর্ণনা করতেন। আরেকটি কারণ হলো, তিনি কখনও এমন কোনো হাদীস উল্লেখ করেন যা কোনো বর্ণনাকারী 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি অন্য সূত্রের মাধ্যমে হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে স্পষ্টভাবে শোনার (সামা') কথা উল্লেখ থাকে, যেমনটি তাঁর সুপরিচিত রীতি যে তিনি 'আন'আনা' বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মাঝে সাক্ষাতের বিষয়টি শর্ত হিসেবে গণ্য করেন। এগুলো হলো একটি মূল পাঠকে (মতন) অন্য এক বা একাধিক স্থানে পুনরাবৃত্তি করার কারণসমূহ।
আর বিভিন্ন অনুচ্ছেদে তাঁর হাদীস খণ্ডায়ন করা এবং কখনও হাদীসের আংশিক বর্ণনার কারণ হলো: যদি মতন বা মূল পাঠটি সংক্ষিপ্ত হয় অথবা এর অংশগুলো একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত থাকে এবং তাতে দুই বা ততোধিক হুকুম বা বিধান থাকে, তবে তিনি সেই অনুযায়ী তা পুনরাবৃত্তি করেন। এক্ষেত্রে তিনি এ বিষয়টি খেয়াল রাখেন যেন হাদীসতত্ত্বগত কোনো উপকারিতা (ফায়দা হাদীসিয়্যাহ) বাদ না পড়ে। আর তা হলো ইতিপূর্বে যে শায়খের সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, এখানে অন্য শায়খের সূত্রে তা বর্ণনা করা, যেমনটি এর বিস্তারিত বিবরণ আগে অতিবাহিত হয়েছে। এর মাধ্যমে আপনি সেই হাদীসের বহুবিধ সূত্র সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে পারবেন। কখনও কখনও হাদীসের সূত্র বা মখরজ সংকীর্ণ হয়ে যায় অর্থাৎ যখন তাঁর নিকট হাদীসটির কেবল একটি মাত্র সূত্র থাকে, তখন তিনি এতে বৈচিত্র্য আনেন; কখনও কোনো স্থানে তা 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হিসেবে উল্লেখ করেন, আবার কোনো স্থানে 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেন। কখনও তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেন, আবার কখনও সেই অনুচ্ছেদের জন্য প্রয়োজনীয় অংশটুকুই কেবল উল্লেখ করেন। যদি হাদীসের মূল পাঠে এমন একাধিক বাক্য থাকে যার একটির সাথে অন্যটির কোনো সম্পর্ক নেই, তবে দীর্ঘসূত্রিতা পরিহার করার লক্ষ্যে তিনি প্রতিটি বাক্যকে আলাদা আলাদা অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেন। আবার কখনও আগ্রহের সাথে তা পূর্ণাঙ্গভাবেও বর্ণনা করেন। এ সবই হলো হাদীস খণ্ডায়ন বা 'তাকতী' এর অন্তর্ভুক্ত। বুখারীর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, হজ্জ অধ্যায়ের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আরাফাতে খুতবা সংক্ষিপ্ত করা' অনুচ্ছেদের পর 'অবস্থান ত্বরান্বিত করা' নামক একটি অনুচ্ছেদ পাওয়া যায়। ইমাম বুখারী (আবু আব্দুল্লাহ) বলেছেন: "এই অনুচ্ছেদে ইবনে শিহাবের সূত্রে মালেকের হাদীসটি যুক্ত করা যেত, কিন্তু আমি এটি এতে অন্তর্ভুক্ত করতে চাচ্ছি না।"

পুনরাবৃত্তি, সমাপ্ত। এটি দাবি করে যে, তিনি তাঁর কিতাবে ইচ্ছাকৃতভাবে এমন কোনো হাদিস সংকলন করেন না যা তার পূর্ণ সনদ ও মতনসহ পুনরাবৃত্ত হয়েছে। যদি তাঁর পক্ষ থেকে এর কোনো কিছু ঘটে থাকে, তবে তা অনবধানবশত হয়েছে এবং এটি অত্যন্ত নগণ্য। ইনশাআল্লাহ তাআলা যখন আমি ব্যাখ্যার সেই স্থানগুলোতে পৌঁছাব, তখন আমি সেদিকে ইঙ্গিত করব।
আর মতন বা মূল পাঠের অংশবিশেষের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং অবশিষ্ট অংশ অন্য কোনো স্থানে উল্লেখ না করার বিষয়টি সাধারণত তাঁর ক্ষেত্রে তখনই ঘটে যখন বর্জিত অংশটি কোনো সাহাবীর ওপর স্থগিত (মাওকুফ) থাকে। অথচ তাতে এমন কিছু থাকে যা মারফূ (রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে গণ্য করার অবকাশ রাখে; ফলে তিনি কেবল সেই বাক্যটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন যা মারফূ হিসেবে গণ্য হয় এবং বাকি অংশটুকু বর্জন করেন। কারণ তাঁর কিতাবের মূল বিষয়ের সাথে সেটির কোনো সম্পর্ক থাকে না। যেমনটি হুযাইল ইবন শুরাহবীল কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে ঘটেছে। তিনি বলেন: নিশ্চয়ই ইসলামের অনুসারীরা সাঈবাহ (মুক্ত করা দাস যার মিরাস কেউ পায় না) প্রথা পালন করে না, আর জাহিলিয়াতের লোকেরা সাঈবাহ প্রথা পালন করত। তিনি এভাবেই তা উল্লেখ করেছেন। আর এটি একটি মাওকুফ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ যার শুরু হলো: এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবন মাসউদের নিকট এসে বলল: আমি আমার এক গোলামকে 'সাঈবাহ' হিসেবে মুক্ত করে দিয়েছি, এরপর সে মারা গেছে এবং সম্পদ রেখে গেছে, কিন্তু কোনো উত্তরাধিকারী রেখে যায়নি। তখন আবদুল্লাহ বললেন: নিশ্চয়ই ইসলামের অনুসারীরা সাঈবাহ প্রথা পালন করে না, আর জাহিলিয়াতের লোকেরা সাঈবাহ প্রথা পালন করত। সুতরাং তুমিই তার নিআমতপ্রাপ্ত অভিভাবক, তাই তার মিরাস তোমার প্রাপ্য। আর যদি তুমি এতে কোনো গুনাহ বা সংকোচ বোধ করো, তবে আমরা তা তোমার পক্ষ থেকে গ্রহণ করব এবং বায়তুল মালে জমা করব। সুতরাং ইমাম বুখারী এই মাওকুফ হাদিস থেকে কেবল সেই অংশটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা মারফূ হওয়ার হুকুম প্রদান করে, আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: "নিশ্চয়ই ইসলামের অনুসারীরা সাঈবাহ প্রথা পালন করে না।" কারণ এর ব্যাপকতা শরীয়ত প্রণেতা থেকে সেই বিধান বর্ণনার দাবি রাখে। আর তিনি অবশিষ্ট অংশ সংক্ষিপ্ত করেছেন কারণ তা তাঁর কিতাবের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি এই জাতীয় বিষয়ের মধ্যে তাঁর পক্ষ থেকে ঘটা অন্যতম সূক্ষ্মতম স্থান। আর যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে, তিনি কোনো বিশেষ উপকারিতা (ফায়েদা) ছাড়া হাদিস পুনরাবৃত্তি করেন না। এমনকি যদি সনদ বা মতনের দিক থেকে কোনো উপকারিতা প্রকাশ না-ও পায়, তবুও দ্বিতীয় অধ্যায় শিরোনামে (তারজামা) অন্তর্ভুক্ত বিধানের ভিন্নতার কারণে তাঁর এই পুনরাবৃত্তি একে নিরর্থক পুনরাবৃত্তি হিসেবে গণ্য না করার জন্য যথেষ্ট হবে। কীভাবে তিনি নিরর্থক পুনরাবৃত্তি করবেন, অথচ তিনি এর সাথে সাথে কোনো না কোনো সনদী উপকারিতা থেকেও একে খালি রাখেন না; আর তা হলো আগের উস্তাদ ছাড়া অন্য কোনো উস্তাদ থেকে সনদটি বর্ণনা করা অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু, যার বিস্তারিত বিবরণ আগে অতিবাহিত হয়েছে। যারা তাঁর কিতাব গভীরভাবে পাঠ করেছেন এবং ইনসাফের পরিচয় দিয়েছেন তাদের নিকট এটি সুস্পষ্ট। আল্লাহই তাওফিকদাতা, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মারফূ ও মাওকূফ মুআল্লাক হাদীসসমূহ বর্ণনার কারণ এবং এ সংক্রান্ত বিধানের ব্যাখ্যা
মুআল্লাক বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হলো: যার সনদের শুরু থেকে একজন বা একাধিক রাবীকে বাদ দেওয়া হয়েছে, এমনকি সনদের শেষ পর্যন্তও হতে পারে। কখনও এটি ‘তিনি বলেছেন’-এর মতো নিশ্চয়তাবোধক শব্দে বর্ণিত হয়, আবার কখনও ‘বর্ণিত আছে’-এর মতো অনিশ্চয়তাবোধক শব্দে বর্ণিত হয়। মারফূ মুআল্লাক হাদীসসমূহ দুই প্রকার; প্রথমত: যা তাঁর এই কিতাবের অন্য কোনো স্থানে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বিদ্যমান রয়েছে। দ্বিতীয়ত: যা এই কিতাবে মুআল্লাক ব্যতীত অন্য কোনোভাবে নেই। প্রথম প্রকারের কারণ আমরা এর আগের পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি যে, তিনি হাদীসটিকে মুআল্লাক হিসেবে তখন উল্লেখ করেন যখন হাদীসের উৎস বা মখরাজ সংকীর্ণ হয়। কারণ তাঁর মূলনীতি হলো তিনি কোনো উপকারিতা ছাড়া হাদীসের পুনরাবৃত্তি করেন না। সুতরাং যখন উৎস সংকীর্ণ হয় এবং মূল পাঠটি বিভিন্ন বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়, ফলে এটি পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তিনি দীর্ঘায়িত হওয়ার ভয়ে সনদকে সংক্ষিপ্ত করার মাধ্যমে তাতে পরিবর্তন আনেন।
দ্বিতীয় প্রকার—যা এই কিতাবে কেবল মুআল্লাক হিসেবেই পাওয়া যায়—তা দুই অবস্থায় থাকে; হয় তিনি তা নিশ্চয়তাবোধক শব্দে উল্লেখ করেন, অথবা অনিশ্চয়তাবোধক শব্দে উল্লেখ করেন। প্রথম প্রকার (নিশ্চয়তাবোধক শব্দ) থেকে যাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে তাঁর পর্যন্ত বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়, কিন্তু ওই হাদীসের যেসব রাবীদের নাম প্রকাশ করা হয়েছে তাদের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ থেকে যায়। তাদের মধ্যে কেউ তাঁর শর্তের অন্তর্ভুক্ত, আবার কেউ অন্তর্ভুক্ত নন। যারা তাঁর শর্তের অন্তর্ভুক্ত, তাদের সনদ নিরবচ্ছিন্ন না করার কারণ হলো: হয় তিনি এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, ফলে পূর্ণ সনদসহ এটি বর্ণনার প্রয়োজন বোধ করেননি এবং একে একেবারে বর্জনও করেননি, বরং সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথবা এটি হতে পারে যে, তিনি এটি সরাসরি শ্রবণ করার মাধ্যমে প্রাপ্ত হননি, অথবা এটি শুনেছেন কিন্তু তাঁর শাইখ থেকে এটি শোনার ব্যাপারে তাঁর মনে সন্দেহ ছিল, অথবা তিনি এটি তাঁর শাইখের কাছ থেকে আলোচনার সময় শুনেছেন। তাই তিনি এটিকে মূল হাদীসগুলোর মতো উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করেননি। এই প্রকারের অধিকাংশই এমন যা তিনি তাঁর শাইখদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এর উদাহরণ হলো, তিনি ‘কিতাবুল ওকালাহ’ (প্রতিনিধিত্ব অধ্যায়) এ বলেছেন: উসমান ইবনুল হাইসাম বলেছেন: আমাদের কাছে আওফ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে রমযানের যাকাত রক্ষায় নিয়োজিত করেছিলেন... (পূর্ণ হাদীস)। তিনি এই হাদীসটি অন্যান্য স্থানেও বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে কুরআনের ফযীলত এবং ইবলিসের বর্ণনার অধ্যায় রয়েছে। কিন্তু কোনো স্থানেই তিনি ‘উসমান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন’ বলেননি। সুতরাং স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি। ইমাম বুখারী তাঁর শাইখদের থেকে যা শোনেননি তাতে বেশ কিছু হাদীসে এই পরিভাষা ব্যবহার করেছেন; ফলে তিনি তাদের পক্ষ থেকে ‘অমুক বলেছেন’ শব্দে তা বর্ণনা করেন, এরপর অন্য কোনো স্থানে তাঁর এবং তাদের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে তা উল্লেখ করেন। এর অনেক উদাহরণ নিজ নিজ স্থানে সামনে আসবে। যেমন তিনি ‘তারীখ’ গ্রন্থে বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে মুসা বলেছেন: আমাদের কাছে হিশাম ইবনে ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করেন। এরপর তিনি বলেন: ‘আমাকে ইব্রাহিম থেকে এটি বর্ণনা করা হয়েছে’। তবে এই পরিভাষায় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। কিন্তু এই সম্ভাবনার কারণে এই পরিভাষায় বর্ণিত তাঁর সকল বর্ণনাকে তাঁর শাইখদের থেকে সরাসরি শোনা হিসেবে গণ্য করা যাবে না। এর অর্থ এই নয় যে তিনি তাদের থেকে প্রতারণা করেছেন; কারণ খতীব এবং অন্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ‘তিনি বলেছেন’ শব্দটির মাধ্যমে সরাসরি শোনা ততক্ষণ পর্যন্ত প্রমাণিত হয় না যতক্ষণ না এমন ব্যক্তির অভ্যাস সম্পর্কে জানা যায় যিনি সরাসরি শ্রবণ ব্যতীত এই শব্দ ব্যবহার করেন না। এর দাবি হলো, যার অভ্যাস সম্পর্কে এমনটি জানা নেই, তার ক্ষেত্রে বিষয়টি সম্ভাবনার ওপরই থাকবে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
আর যা তাঁর শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়, তা অন্যের শর্ত অনুযায়ী সহীহ হতে পারে, আবার তা ‘হাসান’ বা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে। কখনও তা দুর্বলও হতে পারে, তবে তা রাবীদের কোনো দোষের কারণে নয় বরং সনদে সামান্য বিচ্ছিন্নতা থাকার কারণে। ইসমাঈলী বলেছেন: ইমাম বুখারী কখনও এমনটি করেন কারণ তিনি হয়তো সেই শাইখ থেকে এমন কোনো নির্ভরযোগ্য মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে হাদীসটি শুনেছেন যিনি ওই শাইখ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ। অথবা তিনি এটি এমন কারও থেকে শুনেছেন যিনি কিতাবের শর্ত অনুযায়ী নন, তাই তিনি হাদীসটির প্রতি মনোযোগ আকর্ষণের জন্য বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তা সরাসরি হাদীস বর্ণনা করার পদ্ধতিতে নয়। আমি বলি: এর কারণ হলো তিনি এটিকে মূল ধারার হাদীস হিসেবে উপস্থাপন করতে চাননি। অন্যের শর্ত অনুযায়ী যা সহীহ তার উদাহরণ হলো পবিত্রতা অধ্যায়ে তাঁর বক্তব্য: আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সর্বাবস্থায় আল্লাহর যিকির করতেন। এটি ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী একটি সহীহ হাদীস।

তিনি এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে। আর হুজ্জত বা দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য হাসান হাদীসের উদাহরণ হলো; তাতে তাঁর উক্তি: বাহয ইবনে হাকিম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহ মানুষের চেয়ে অধিক হকদার যে তাঁকে লজ্জা করা হবে। এটি একটি হাসান হাদীস যা বাহয থেকে প্রসিদ্ধ, সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এটি বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে। আর সনদের বিচ্ছিন্নতার কারণে যা দুর্বল কিন্তু অন্য বিষয়ের মাধ্যমে যা সংশোধনযোগ্য তার উদাহরণ হলো যাকাত অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: তাউস বলেন: মুআয ইবনে জাবাল ইয়ামেনবাসীকে বললেন: তোমরা আমার কাছে বার্লি ও ভুট্টার পরিবর্তে যাকাতের সদকা হিসেবে পরিধানযোগ্য কাপড় বা পোশাক নিয়ে এসো, এটি তোমাদের জন্য সহজ এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য উত্তম। সুতরাং তাউস পর্যন্ত এর সনদ সহীহ, তবে তাউস মুআয থেকে সরাসরি শোনেননি।
অতঃপর পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম এই হুকুমকে খণ্ডন করে যে আপত্তি উত্থাপন করেছেন যে, দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দ (সিগাতুল জাযম) যার থেকে হাদীসটি ঝুলিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে তার পর্যন্ত সহীহ হওয়ার নিশ্চয়তা দেয় না—এই বলে যে, গ্রন্থকার এমন একটি হাদীস এনেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল ফযল আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা নবীদের মধ্যে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করো না। ইমাম আবু মাসউদ দামেশকী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি সহীহ নয়, কারণ আবদুল্লাহ ইবনুল ফযল এটি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু সালামা থেকে নয়। অতঃপর তিনি একে শক্তিশালী করেছেন এই বলে যে, গ্রন্থকার এটি অন্য এক স্থানে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল ফযল থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। এটিই আপত্তির শেষ কথা। তবে এই আপত্তিটি প্রত্যাখ্যাত এবং মূলনীতিটি সঠিক, এই দুর্বল আপত্তির কারণে এটি ক্ষুণ্ণ হয় না। বর্ণিত এই হাদীসটি আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল ফযল থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করেছেন যেভাবে বুখারী এটি ঝুলিয়ে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবু মাসউদের এই দাবি বাতিল হয়ে গেল যে আবদুল্লাহ ইবনুল ফযল এটি আল-আরাজ ছাড়া আর কারও থেকে বর্ণনা করেননি। বরং এটি প্রমাণিত হলো যে এই হাদীসে আবদুল্লাহ ইবনুল ফযলের দুইজন শিক্ষক রয়েছেন। ইনশাআল্লাহ আমরা যথাস্থানে এর আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করব।
দ্বিতীয় পরিভাষা: এটি হলো দুর্বলতাসূচক শব্দ (সিগাতুত তামরীদ)। যার থেকে হাদীসটি ঝুলিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে তার পর্যন্ত এর দ্বারা সহীহ হওয়ার নিশ্চয়তা পাওয়া যায় না, তবে এর মধ্যে কিছু সহীহও আছে আবার কিছু সহীহ নয় এমনও আছে যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করব। যা সহীহ, তার মধ্যে তাঁর শর্ত অনুযায়ী খুব সামান্য কিছু স্থান ছাড়া আমরা আর কিছু পাইনি। আমরা লক্ষ্য করেছি যে তিনি এটি কেবল তখনই ব্যবহার করেন যখন সেই ঝুলন্ত হাদীসটি অর্থগতভাবে উদ্ধৃত করেন; যেমন চিকিৎসা অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: ইবনে আব্বাস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে সূরা ফাতিহার মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক সম্পর্কে বর্ণিত আছে। কারণ তিনি এটি অন্য এক স্থানে উবায়দুল্লাহ ইবনুল আখনেস থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একদল সাহাবী এমন এক গোত্রের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদের মাঝে একজন দংশিত ব্যক্তি ছিল। অতঃপর তিনি সেই ব্যক্তির জন্য সূরা ফাতিহা দিয়ে ঝাড়ফুঁক করার হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি রয়েছে যখন তাঁরা তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন: যার বিনিময়ে তোমরা পারিশ্রমিক গ্রহণ করো তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই সর্বাধিক হকদার। সুতরাং এটি যেমন দেখছেন, যখন তিনি অর্থগতভাবে উদ্ধৃত করেছেন তখন দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দ ব্যবহার করেননি। কারণ সংযুক্ত সনদের বর্ণনায় এমনটি নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা ফাতিহা দিয়ে ঝাড়ফুঁক করার কথা উল্লেখ করেছেন, বরং তাতে আছে যে তিনি তাদের কাজে নিষেধ করেননি, ফলে তাঁর মৌন সম্মতি থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে।
আর যে হাদীসগুলো তিনি এই পরিভাষায় উল্লেখ করেছেন কিন্তু অন্য কোথাও উল্লেখ করেননি, সেগুলোর মধ্যে কোনটি সহীহ কিন্তু তাঁর শর্ত অনুযায়ী নয়, কোনটি হাসান, কোনটি দুর্বল একক বর্ণনা কিন্তু সেটির অনুকূলে আমল বিদ্যমান এবং কোনটি দুর্বল একক বর্ণনা যার কোনো পরিপূরক নেই।
প্রথমটির উদাহরণ হলো, সালাত অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: আবদুল্লাহ ইবনে সায়েব থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে সূরা আল-মুমিনুন পাঠ করছিলেন, যখন মূসা ও হারুন অথবা ঈসা (আ.)-এর আলোচনা এল তখন তাঁর কাশি এল, ফলে তিনি রুকু করলেন। এটি ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী একটি সহীহ হাদীস যা তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বুখারী এর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর হাদীস গ্রহণ করেননি। সিয়াম অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: আবু খালিদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি হাকাম, মুসলিম আল-বাতীন ও সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তাঁরা সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা ও মুজাহিদ থেকে এবং তাঁরা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: আমার বোন মারা গেছেন এবং তাঁর ওপর একাধারে দুই মাস রোজা রাখা আবশ্যক ছিল... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে এর সনদে অনেক মতভেদ রয়েছে। আর আবু খালিদ সুলাইমান ইবনে হাইয়ান আল-আহমার একাই এই বিন্যাসে বর্ণনা করেছেন এবং আমাশের অন্যান্য হাফেজ ছাত্ররা এর বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিত আসবে।
দ্বিতীয়টির উদাহরণ: যা হাসান হাদীস, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: উসমান ইবনে আফফান (রাযি.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছেন: যখন তুমি বিক্রি করবে তখন মেপে দেবে, আর যখন কিনবে তখন মেপে নেবে। এই হাদীসটি দারা কুতনী আবদুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি সত্যবাদী, তিনি উসমানের আযাদকৃত দাস মুনকিয থেকে—যাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে—তিনি উসমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এ বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর সূত্র থেকে ইমাম আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে...

ইবনে লাহিয়া; আর ইবনে আবি শায়বা এটি তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে আতা-এর সূত্রে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। ফলে হাদীসটি হাসান পর্যায়ের, কারণ এই সমর্থক বর্ণনার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়েছে।
তৃতীয় প্রকারের উদাহরণ: এটি হলো এমন যঈফ বা দুর্বল বর্ণনা যার কোনো সমর্থক নেই, তবে তা প্রচলিত আমলের সাথে সংগতিপূর্ণ। যেমন অসিয়ত অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অসিয়ত কার্যকর করার পূর্বে ঋণ পরিশোধের ফয়সালা দিয়েছেন। ইমাম তিরমিযী এটি আবু ইসহাক আস-সাবিঈ-এর সূত্রে হারিস আল-আওয়ার থেকে এবং তিনি আলী থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। হারিস একজন দুর্বল বর্ণনাকারী, আর ইমাম তিরমিযী একে বিরল বা গারীব বলেছেন। অতঃপর তিনি আলেমদের এই বিষয়ের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন।
চতুর্থ প্রকারের উদাহরণ: এটি হলো এমন দুর্বল বর্ণনা যার কোনো সমর্থক নেই; এবং কিতাবে এমন বর্ণনা অত্যন্ত কম। যেখানেই এমন বর্ণনা এসেছে, সেখানে গ্রন্থকার পূর্ববর্তী প্রকারগুলোর বিপরীতে একে দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। এর উদাহরণ হলো নামায অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম যেন তাঁর নামাযের স্থানে নফল নামায না পড়েন; তবে এটি সহীহ নয়। এই হাদীসটি আবু দাউদ লাইস বিন আবি সুলাইম-এর সূত্রে হাজ্জাজ বিন উবায়েদ থেকে এবং তিনি ইবরাহীম বিন ইসমাইল থেকে ও তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। লাইস বিন আবি সুলাইম দুর্বল এবং তাঁর উস্তাদের উস্তাদ অপরিচিত; আর এই বর্ণনায় মতভেদও রয়েছে। সুতরাং কিতাবে নিশ্চয়তা প্রদানকারী এবং অনিশ্চয়তা সূচক শব্দের মাধ্যমে উদ্ধৃত সকল ঝুলন্ত মারফু হাদীসের বিধান এটিই। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, মুহাক্কিক মুহাদ্দিস ও অন্যান্যরা এই দুই ধরণের শব্দ ব্যবহারের বিবেচনার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন যে, কোনো দুর্বল বিষয়কে নিশ্চয়তা প্রদানকারী শব্দের সাথে বর্ণনা করা উচিত নয়। কারণ এটি এমন একটি ভঙ্গি যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির পক্ষ থেকে বিষয়টি সহীহ হওয়া দাবি করে। ফলে যা সহীহ কেবল তাতেই এটি ব্যবহার করা উচিত। তিনি বলেন: ফকীহ ও অন্যান্য অনেক গ্রন্থকার বিষয়টি অবহেলা করেছেন। আর যারা এর বিরোধিতা করেছে তাদের ওপর ইমাম বায়হাকী কঠোর আপত্তি জানিয়েছেন। এটা আমলকারীর পক্ষ থেকে অত্যন্ত কুরুচিপূর্ণ শিথিলতা; কারণ সে সহীহ হাদীসের ক্ষেত্রে বলে: "উল্লেখ করা হয়" বা "বর্ণিত হয়েছে", আর দুর্বল হাদীসের ক্ষেত্রে বলে: "তিনি বলেছেন" বা "তিনি বর্ণনা করেছেন"। এটি অর্থের বিকৃতি এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি। তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই দুই ধরণের শব্দের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন এবং সেগুলোকে যথাযথ মর্যাদা দিয়েছেন। তাই তিনি একই অনুচ্ছেদে কখনও কোনো কথা অনিশ্চয়তা সূচক শব্দে বলেন আবার কোনো কথা নিশ্চয়তা প্রদানকারী শব্দে বলেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি তা বিবেচনা করে। এটি তাঁর সতর্কতা ও খোদাভীতির পরিচায়ক। এমতাবস্থায় তাঁর এই উক্তি: "আমি এই জামে কিতাবে কেবল সহীহ হাদীসই অন্তর্ভুক্ত করেছি"—তা সেই সব হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার সনদ তিনি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তায়ালা এ বিষয়ে সম্যক অবগত।—তাঁর বক্তব্যের সমাপ্তি।
আমরা তাঁর ঝুলন্ত বর্ণনাসমূহকে যেভাবে বিভক্ত করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, বিষয়টি এমন ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়। বরং এতে যা কিছু রয়েছে তার সবই এই হিসেবে সহীহ যে তা গ্রহণযোগ্য। বিরল কিছু বাদে এতে এমন কিছু নেই যা সরাসরি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। এটি হলো মারফু হাদীসসমূহের বিধান।
আর মাওকুফ বর্ণনাসমূহের ক্ষেত্রে, তাঁর নিকট যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে তিনি তা নিশ্চয়তা প্রদানকারী শব্দে উল্লেখ করেন, যদিও তা তাঁর নির্ধারিত শর্তানুযায়ী না হয়। আর যার সনদে দুর্বলতা বা বিচ্ছিন্নতা রয়েছে তা তিনি নিশ্চয়তা প্রদানকারী শব্দে উল্লেখ করেন না, যদি না তা অন্য কোনোভাবে শক্তিশালী হয়—হয় অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে অথবা প্রখ্যাত হওয়ার কারণে। তিনি সাহাবী ও তাবিঈগণের ফাতাওয়া এবং বিভিন্ন আয়াতের তাফসীর সংক্রান্ত যে সকল মাওকুফ বর্ণনা এনেছেন, তা মূলত ইমামদের মধ্যকার মতভেদপূর্ণ মাসআলাগুলোতে নিজের পছন্দনীয় মতের সমর্থনে প্রমাণ বা শক্তি অর্জনের জন্য এনেছেন। এমতাবস্থায় বলা উচিত যে, এতে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা হয় অনুচ্ছেদের শিরোনাম হিসেবে অথবা শিরোনামের বিষয়বস্তু হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মূলত এই সংকলনের মূল উদ্দেশ্য হলো মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ, যা শিরোনামের মূল বিষয়বস্তু। আর মাওকুফ আছার, ঝুলন্ত হাদীস এবং সম্মানিত আয়াতসমূহ আনুষঙ্গিকভাবে বা অনুগামী হিসেবে উল্লেখিত হয়েছে। হ্যাঁ, এই সব কিছুই শিরোনাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে সেগুলোকে যখন একে অপরের সাথে এবং হাদীসের সাথে তুলনা করা হবে, তখন দেখা যাবে যে সেগুলোর একটি অপরটির ব্যাখ্যাকারী। ফলে কোনো কোনোটি কোনো দিক থেকে মূল বিষয়বস্তুর মর্যাদা পায়। কিন্তু মূল উদ্দেশ্য হলো আদি বিষয়টিই। এটি ভালোভাবে বুঝে নিন, কারণ এটি একটি উত্তম সমাধান যার মাধ্যমে গ্রন্থকার কর্তৃক এই জাতীয় বর্ণনা উপস্থাপনের বিরুদ্ধে করা অনেক আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায়। আল্লাহ তাওফিকদাতা। এখন তাঁর ঝুলন্ত মারফু হাদীসসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করার সময় এসেছে, সাথে কে সেগুলো সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং আমি এর সাথে সমর্থক বর্ণনাগুলোও যোগ করেছি, কারণ বিধানের দিক থেকে সেগুলো এর অন্তর্ভুক্ত। আমি এই সব বিষয় বিস্তারিতভাবে আমার একটি বৃহৎ সংকলনে বর্ণনা করেছি যার নাম দিয়েছি: 'তাগলিকুত তালিফ'। সেখানে আমি তাঁর সকল মারফু হাদীস এবং মাওকুফ আছার উল্লেখ করেছি এবং আমার নিজের সনদসহ সেগুলোকে ঝুলন্ত স্থান পর্যন্ত সংযুক্ত করেছি। ফলে এটি একটি সমৃদ্ধ ও পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থে পরিণত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে কেউ এককভাবে সংকলন করেনি। হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ বিন রশীদ তাঁর কিতাবে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর জীবনচরিতকার (তরজুমান আল-তরাজিম) বলেছেন: এটি - অর্থাৎ তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনা - এমন একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনার মুখাপেক্ষী যা বিশেষভাবে এর জন্য নিবেদিত হবে, যেখানে সেই মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাগুলোর সনদ প্রদান করা হবে এবং সেগুলোর সহীহ, হাসান বা অন্য পর্যায়ের মান স্পষ্ট করা হবে। আমি জানি না যে কেউ এমন কোনো সংকলন তৈরির উদ্যোগ নিয়েছেন কি না, অথচ এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, বিশেষ করে যারা বুখারীর কিতাবের প্রতি যত্নশীল তাদের জন্য।
(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী শুরুর অধ্যায় থেকে: লাইস থেকে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের মুতাবেআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা), লেখক এটি আম্বিয়া ও তাফসীর অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। তাঁর থেকে আবু সালিহের মুতাবেআতটি ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। যুহরী থেকে হিলাল ইবনে রাদ্দাদের মুতাবেআতটি যুহরিয়াত গ্রন্থে যুহলী সংযুক্ত করেছেন। তাঁর থেকে ইউনুসের মুতাবেআতটি লেখক তাফসীর অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। মা’মারের মুতাবেআতটি লেখক তাবীরুর রুয়া (স্বপ্ন দেখা) অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। হিরাক্লিয়াস সংক্রান্ত আবু সুফিয়ানের হাদীস: সালিহ—যিনি ইবনে কায়সান—তাঁর মুতাবেআতটি লেখক জিহাদ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। ইউনুসের মুতাবেআতটি তিনি জিযিয়া ও অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং মা’মারের মুতাবেআতটি তিনি তাফসীর অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন।

(ঈমান অধ্যায়) আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস: ‘মুসলমান সেই ব্যক্তি যার হাত ও জিহ্বা থেকে অন্য মুসলমানরা নিরাপদ থাকে’, এতে আবু মুআবিয়ার বর্ণনাটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংযুক্ত করেছেন। আবদুর আলা-র বর্ণনাটি উসমান ইবনে আবু শায়বাহ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। আবু সাঈদের হাদীস: ‘তোমরা জাহান্নাম থেকে বের করে আনো...’ হাদীসটি। ওহাইব-এর বর্ণনা যা আমর—যিনি ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী, মালিকের উস্তাদ—থেকে বর্ণিত তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: ‘সরিষা দানা পরিমাণ কল্যাণ থেকে...’ এবং এর বাইরে অন্যান্য বিষয়। মুসলিম এটি সনদের সাথে সংযুক্ত করেছেন তবে এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি বরং মালিকের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহর মুসনাদে বুখারীর মুয়াল্লাক বর্ণনার অনুরূপ রয়েছে। বুখারী এটি ওহাইবের হাদীস থেকে সংযুক্ত করেছেন কিন্তু মালিকের শব্দে। সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদীস: ‘তিনি একদলকে দান করলেন এবং তাদের মধ্যে সা’দ ছিলেন...’ হাদীসটি। যুহরী থেকে ইউনুসের বর্ণনাটি আবদুর রহমান ইবনে ওমর যুহরী, যার উপাধি রুস্তাহ, তাঁর কিতাবুল ঈমান-এ সংযুক্ত করেছেন। সালিহের বর্ণনাটি বুখারী যাকাত অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। মা’মারের বর্ণনাটি আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে আবু ওমর আল-আদানী, হুমাইদী এবং অন্যান্যরা তাদের মুসনাদসমূহে সংযুক্ত করেছেন। মুসলিমের সনদে একটি বিভ্রম (ওয়াহম) ঘটেছে যা আমি তাগলীকুত তালীক গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনাটি ইসমাঈলী সংযুক্ত করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস: ‘চারটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে...’ হাদীসটি। আমাশ থেকে শু’বার মুতাবেআতটি লেখক মাযালিম অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন।

পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘আল্লাহ তাআলার নিকট সবচেয়ে প্রিয় দীন হলো সহজ সরল একনিষ্ঠ দীন (আল-হানিফিয়াতুস সামহা)’। হাদীসটি তিনি কেবল এখানেই উল্লেখ করেছেন এবং এর জন্য কোনো সনদ প্রদান করেননি। লেখক এটি তাঁর আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে ইকরামার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। ইবনে সা’দের তাবাকাত গ্রন্থে এর একটি মুরসাল সাক্ষী (শাহেদ) রয়েছে। আর এই পরিচ্ছেদে উবাই ইবনে কাব, জাবির, ইবনে ওমর, আবু উমামা, আবু হুরায়রা এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা রয়েছে।

পরিচ্ছেদ: স্বামীর অকৃতজ্ঞতা (কুফরানুল আশীর): এতে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি এটি দুই ঈদ (ঈদায়ন) অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন কিন্তু ‘কুফরানুল আশীর’ শব্দগুলো উল্লেখ করেননি; এটি হায়েয অধ্যায়ে উল্লিখিত হয়েছে। আবু সাঈদের হাদীস: ‘যখন বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়...’ হাদীসটি। লেখক এটি সনদসহ বর্ণনা করেননি, তবে আবু যর আল-হারাভী তাঁর বর্ণনায় এটি সংযুক্ত করেছেন কিন্তু শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। নাসাঈ এটি সুনান গ্রন্থে, হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে, ইসমাঈলী তাঁর থেকে, দারাকুতনী গারাইব মালিক গ্রন্থে, সামুয়াইহ তাঁর ফাওয়াইদ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা এটি সংযুক্ত করেছেন। আমি এটি মালিকের সনদ থেকে দশজন ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছি। আনাসের হাদীস: ‘যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে সে জাহান্নাম থেকে বের হবে’, আবান ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তারের বর্ণনাটি হাকিম তাঁর আরবাঈন গ্রন্থে এবং বায়হাকী কিতাবুল ইতিকাদ-এ সংযুক্ত করেছেন। আবু হুরায়রার হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের জানাযার অনুসরণ করে’, উসমান ইবনে আবু হাইসামের মুতাবেআতটি আবু নুআয়ম মুস্তাখরাজ গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন।

পরিচ্ছেদ: আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল হওয়া প্রসঙ্গে বর্ণিত বিষয়সমূহ। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘কিন্তু জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট রয়েছে’। লেখক এটি ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে জিহাদ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন।

সেই পরিচ্ছেদ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদ আল-কায়স গোত্রের জন্য বর্ণনা করেছেন; এটি ঈমান অধ্যায়ের এই স্থানে এবং অন্যান্য স্থানে সংযুক্ত করা হয়েছে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: 'দীন হলো আল্লাহর জন্য এবং তাঁর রাসূলের জন্য একনিষ্ঠতা (নসিহত)' সংক্রান্ত হাদিসের পরিচ্ছেদ। এই হাদিসটি তিনি এখানে ছাড়া আর কোথাও উল্লেখ করেননি এবং এর কোনো সনদ (সূত্র) এখানে বর্ণনা করেননি। তবে মুসলিম, আবু দাউদ, আহমাদ বিন হাম্বল এবং অন্যরা তামীম আদ-দারি থেকে বর্ণিত হাদিস হিসেবে এটি সংযুক্ত করেছেন। আমাদের কাছে এটি আনসারীর 'জুয' এবং দারেমীর 'মুসনাদ'-এ উচ্চতর সনদে পৌঁছেছে। এই বিষয়ে আবু হুরায়রা, ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

(জ্ঞান) ইবনে মাসউদের হাদিস: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সত্যবাদী ও সত্য প্রত্যায়নকারী।' এটি সৃষ্টির সূচনা এবং তাকদীরসহ অন্যান্য অধ্যায়ে সংযুক্ত করা হয়েছে। শাকীক কর্তৃক আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হাদিস: 'আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি কথা শুনেছি', এটি জানাজা, তাওহীদ এবং অন্যান্য অধ্যায়ে সংযুক্ত হয়েছে। হুজায়ফার হাদিস তাওহীদ ও অন্যান্য অধ্যায়ে সংযুক্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসও তাওহীদ অধ্যায়ে রয়েছে। আনাস (রা.)-এর হাদিসটিও অনুরূপ, যার শুরু হলো: 'বান্দা যখন আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে', আর আবু হুরায়রার হাদিসও তাই, যার শুরু হলো: 'প্রত্যেক আমলের জন্য কাফফারা রয়েছে।'
তাঁর উক্তি: কেউ কেউ আলেম বা শিক্ষকের সামনে পাঠ করার (কেরাত) বিষয়ে দিমাম বিন সা’লাবার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এর শেষে রয়েছে: 'এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি পাঠ (কেরাত), দিমাম তার কওমকে সে সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন।' আবু দাউদ ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে দিমামের কাহিনীতে এটি সংযুক্ত করেছেন, যার শেষে আছে: 'দিমাম যখন তার কওমের কাছে ফিরে গেলেন তখন বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন রাসূল পাঠিয়েছেন।' দিমামের মূল কাহিনীটি লেখক আনাস থেকে শারীকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আনাসের হাদিস: 'উসমান (রা.) মাসহাফসমূহ অনুলিপি করেছেন', এটি কুরআনের ফযীলত ও অন্যান্য অধ্যায়ে সংযুক্ত হয়েছে। আবদ আল-কায়স প্রতিনিধি দলের হাদিস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মালিক বিন হুয়াইরিসের হাদিসটি তিনি 'খবরে ওয়াহিদ' (একক বর্ণনা) পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে সংযুক্ত করেছেন।

ইলম অর্জনে পালাবদল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: ইবনে ওয়াহাবের হাদিসটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং আবু নুয়াইম মুসতাকরাজ গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। বুখারী ইউনুসের সূত্রে ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনাকে শুয়াইবের সূত্রে আবু ইয়ামানের বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করেছেন। শুয়াইবের বর্ণনায় এমন কিছু বাড়তি অংশ আছে যা ইউনুসের বর্ণনায় নেই। তাঁর উক্তি: হিজাজের কিছু লোক পত্রের মাধ্যমে ইলম হস্তান্তরের (মুনাওয়ালা) বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যেখানে তিনি সেনাপ্রধানের উদ্দেশ্যে চিঠি লিখেছিলেন। ইবনে ইসহাক এটি মাগাযী গ্রন্থে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবারানি অন্য সূত্রে জুনদুব বিন আবদুল্লাহর হাদিস হিসেবে এটি সংযুক্ত করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)। 'আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন' এবং 'নিশ্চয়ই জ্ঞান আসে শিক্ষার মাধ্যমে' শীর্ষক হাদিসটি ইবনে আবি আসিম তাঁর কিতাবুল ইলম-এ মুয়াবিয়ার হাদিস থেকে এই দুটি বাক্য সহকারে বর্ণনা করেছেন। আর লেখক কেবল প্রথম বাক্যটি সংযুক্ত করেছেন। জাবির বিন আবদুল্লাহর আবদুল্লাহ বিন আনাইসের কাছে সফরের হাদিসটি হলো সেই আবদুল্লাহ বিন আনাইসের হাদিস যা তাওহীদ অধ্যায়ে উল্লিখিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ কে এটি সংযুক্ত করেছেন তার বর্ণনা সামনে আসবে।
যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করল এবং শিক্ষা দিল তার ফযীলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে তাঁর উক্তি: ইসহাক বলেছেন: 'তাদের মধ্যে একদল ছিল যারা পানি গ্রহণ করেছিল।' অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'ইবনে ইসহাক বলেছেন', এবং অপর এক বর্ণনায় আছে: 'আবু ইসহাক বলেছেন'। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এটি তাঁর মুসনাদে আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই সম্ভবত তিনিই উদ্দিষ্ট ব্যক্তি। আমরা রামাহুরমুজীর আল-আমসাল গ্রন্থে আবু ইসহাক ইবরাহীম বিন সাঈদ আল-জাওহারীর হাদিস থেকেও এটি বর্ণনা করেছি। আর ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত হাদিসের মধ্যে 'সাবধান! মিথ্যা কথা' শীর্ষক হাদিসটি চেনা যায় না, যা তিনি বারবার বলতেন। এটি লেখক আবু বাকরাহ-র হাদিস থেকে সাক্ষ্যদান এবং দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। ইবনে উমরের হাদিস, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'শোন, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?' এটি দণ্ডবিধি (হুদুদ) অধ্যায়েও সংযুক্ত হয়েছে। আইয়ুবের সূত্রে ইসমাইলের হাদিসটি লেখক যাকাত অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে জ্ঞান পৌঁছে দেয়' পরিচ্ছেদ। ইবনে আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। লেখক এটি হজ পরিচ্ছেদে এই শব্দে সংযুক্ত করেছেন: 'উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়।' মনে হচ্ছে তিনি এখানে এটি অর্থের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন। হাম্মামের সূত্রে মা’মারের অনুসরণমূলক (মুতাবায়াত) বর্ণনাটি আবু বকর আল-মারওয়াযী তাঁর কিতাবুল ইলম-এ এবং বাগবী তাঁর শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন।