• طوافهم في البلاد وأكلهم أموال الناس بغير حق. "إصلاح المساجد" (108).
• الرقص والتصفيق حال الذكر. "إصلاح المساجد" (109).
• ومنها تغييرهم الاسم الكريم حال ذكرهم فمن قائل يقول: "اموه"، ومن قائل يقول: "انوه". "إصلاح المساجد" القاسمي (109).
• المعتزلة: وهم أرباب الكلام وأصحاب الجدل، وهم عشرون فرقة، يجتمعون على أصل واحد لا يفارقونه، وعليه يتولون وبه يتعادون، وإنما اختلفوا في الفروع، وهم سموا أنفسهم: معتزلة، وذلك عندما بايع الحسنُ بن علي معاوية، وسلم إليه الأمر، اعتزلوا الحسن ومعاوية وجميع الناس، وذلك أنهم كانوا من أصحاب علي، ولزموا منازلهم ومساجدهم، وقالوا: نشتغل بالعلم والعبادة، فسموا بذلك: معتزلة.
• والأصول التي هم عليها خمسة وهي: العدل، والتوحيد، والوعد، والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، كما سيأتي بيانه.
1 - العدل: ويقصدون به نفى القدر، وأن الله لا يخلق الشر، ولا يقضي به، واتفقوا على أن الله تعالى لا يفعل إلا الصلاح والخير، ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد. وأن الله لم يخلق أفعال العباد، وأن الإنسان خالق أفعاله … وقالوا: إن الله لا يخلق الشر ولا يريده، إذ لو خلقه ثم عذب العباد لأجله؛ يكون ذلك جوراً، والله عادل لا يجور، ويلزم على هذا الأصل الفاسد: أن الله تعالى يكون في ملكه ما لا يريده، فيريد الشيء ولا يكون، ولازمه: وصفه بالعجز! تعالى الله عن ذلك. "شرح العقيدة الطحاوية" (148، 521)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدي (1/ 155)، "الملل والنحل" الشهرستاني (1/ 36).
• الرقص والتصفيق حال الذكر. "إصلاح المساجد" (109).
• ومنها تغييرهم الاسم الكريم حال ذكرهم فمن قائل يقول: "اموه"، ومن قائل يقول: "انوه". "إصلاح المساجد" القاسمي (109).
• المعتزلة: وهم أرباب الكلام وأصحاب الجدل، وهم عشرون فرقة، يجتمعون على أصل واحد لا يفارقونه، وعليه يتولون وبه يتعادون، وإنما اختلفوا في الفروع، وهم سموا أنفسهم: معتزلة، وذلك عندما بايع الحسنُ بن علي معاوية، وسلم إليه الأمر، اعتزلوا الحسن ومعاوية وجميع الناس، وذلك أنهم كانوا من أصحاب علي، ولزموا منازلهم ومساجدهم، وقالوا: نشتغل بالعلم والعبادة، فسموا بذلك: معتزلة.
• والأصول التي هم عليها خمسة وهي: العدل، والتوحيد، والوعد، والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، كما سيأتي بيانه.
1 - العدل: ويقصدون به نفى القدر، وأن الله لا يخلق الشر، ولا يقضي به، واتفقوا على أن الله تعالى لا يفعل إلا الصلاح والخير، ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد. وأن الله لم يخلق أفعال العباد، وأن الإنسان خالق أفعاله … وقالوا: إن الله لا يخلق الشر ولا يريده، إذ لو خلقه ثم عذب العباد لأجله؛ يكون ذلك جوراً، والله عادل لا يجور، ويلزم على هذا الأصل الفاسد: أن الله تعالى يكون في ملكه ما لا يريده، فيريد الشيء ولا يكون، ولازمه: وصفه بالعجز! تعالى الله عن ذلك. "شرح العقيدة الطحاوية" (148، 521)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدي (1/ 155)، "الملل والنحل" الشهرستاني (1/ 36).
• দেশ-বিদেশে তাদের পরিভ্রমণ এবং অন্যায়ভাবে মানুষের ধন-সম্পদ ভক্ষণ। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১০৮)।
• যিকিরের সময় নাচ ও তালি দেওয়া। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১০৯)।
• এর মধ্যে অন্যতম হলো যিকিরের সময় আল্লাহ তাআলার পবিত্র নাম পরিবর্তন করা; যেমন কেউ কেউ বলে: "আমুহ", আবার কেউ বলে: "আনুহ"। "ইসলাহুল মাসাজিদ" আল-কাসেমী (১০৯)।
• মুতাজিলা: তারা ইলমুল কালামের বিদগ্ধ পণ্ডিত এবং যুক্তিতর্কের অধিকারী। তারা বিশটি উপদলে বিভক্ত, তবে তারা এমন একটি মূলনীতির ওপর একমত যা তারা কখনোই পরিত্যাগ করে না। সেই নীতির ভিত্তিতেই তারা বন্ধুত্ব স্থাপন করে এবং শত্রুতা পোষণ করে। তারা কেবল শাখা-প্রশাখা বা গৌণ বিষয়ে মতভেদ করেছে। তারা নিজেদের 'মুতাজিলা' নামকরণ করেছে তখন, যখন হাসান ইবনে আলী মুয়াবিয়ার নিকট বায়আত গ্রহণ করেন এবং শাসনভার তার কাছে হস্তান্তর করেন। সে সময় তারা হাসান, মুয়াবিয়া এবং সকল মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। কারণ তারা আলীর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও মসজিদে অবস্থান গ্রহণ করে এবং বলে: "আমরা জ্ঞানচর্চা ও ইবাদতে নিমগ্ন হব।" এই বিচ্ছিন্নতার কারণেই তাদের 'মুতাজিলা' বলা হয়।
• আর তারা যে পাঁচটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত সেগুলো হলো: আদল (ন্যায়বিচার), তাওহীদ (একত্ববাদ), আল-ওয়াদ (সুসংবাদ বা পুরস্কার), আল-ওয়ায়িদ (ভীতিপ্রদর্শন বা শাস্তি), এবং আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান), যা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।
১ - আদল: এর দ্বারা তারা তাকদীর অস্বীকার করাকে বুঝায়। তাদের মতে আল্লাহ মন্দ সৃষ্টি করেন না এবং মন্দের ফয়সালাও করেন না। তারা এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা কল্যাণ ও ভালো কাজ ব্যতীত অন্য কিছু করেন না এবং হিকমত বা প্রজ্ঞার দাবি হলো বান্দার কল্যাণ রক্ষা করা। আল্লাহ বান্দার কাজ সৃষ্টি করেননি, বরং মানুষ নিজেই নিজের কাজের স্রষ্টা … তারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ মন্দ সৃষ্টি করেন না এবং মন্দ ইচ্ছা করেন না; কারণ তিনি যদি তা সৃষ্টি করতেন এবং অতঃপর সে কারণে বান্দাকে শাস্তি দিতেন, তবে তা হতো জুলুম। অথচ আল্লাহ ন্যায়বিচারক, তিনি জুলুম করেন না। তবে এই ভ্রান্ত মূলনীতি থেকে এ কথা আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, আল্লাহ তাআলার রাজত্বে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না, অর্থাৎ তিনি কিছু চান কিন্তু তা হয় না। এর অনিবার্য পরিণতি হলো তাঁকে অক্ষম হিসেবে সাব্যস্ত করা! আল্লাহ তাআলা এর থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। "শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিইয়াহ" (১৪৮, ৫২১), "হাকিকাতুল বিদআহ" সাঈদ আল-গামদি (১/ ১৫৫), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" আশ-শাহরাস্তানি (১/ ৩৬)।
• যিকিরের সময় নাচ ও তালি দেওয়া। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১০৯)।
• এর মধ্যে অন্যতম হলো যিকিরের সময় আল্লাহ তাআলার পবিত্র নাম পরিবর্তন করা; যেমন কেউ কেউ বলে: "আমুহ", আবার কেউ বলে: "আনুহ"। "ইসলাহুল মাসাজিদ" আল-কাসেমী (১০৯)।
• মুতাজিলা: তারা ইলমুল কালামের বিদগ্ধ পণ্ডিত এবং যুক্তিতর্কের অধিকারী। তারা বিশটি উপদলে বিভক্ত, তবে তারা এমন একটি মূলনীতির ওপর একমত যা তারা কখনোই পরিত্যাগ করে না। সেই নীতির ভিত্তিতেই তারা বন্ধুত্ব স্থাপন করে এবং শত্রুতা পোষণ করে। তারা কেবল শাখা-প্রশাখা বা গৌণ বিষয়ে মতভেদ করেছে। তারা নিজেদের 'মুতাজিলা' নামকরণ করেছে তখন, যখন হাসান ইবনে আলী মুয়াবিয়ার নিকট বায়আত গ্রহণ করেন এবং শাসনভার তার কাছে হস্তান্তর করেন। সে সময় তারা হাসান, মুয়াবিয়া এবং সকল মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। কারণ তারা আলীর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও মসজিদে অবস্থান গ্রহণ করে এবং বলে: "আমরা জ্ঞানচর্চা ও ইবাদতে নিমগ্ন হব।" এই বিচ্ছিন্নতার কারণেই তাদের 'মুতাজিলা' বলা হয়।
• আর তারা যে পাঁচটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত সেগুলো হলো: আদল (ন্যায়বিচার), তাওহীদ (একত্ববাদ), আল-ওয়াদ (সুসংবাদ বা পুরস্কার), আল-ওয়ায়িদ (ভীতিপ্রদর্শন বা শাস্তি), এবং আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান), যা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।
১ - আদল: এর দ্বারা তারা তাকদীর অস্বীকার করাকে বুঝায়। তাদের মতে আল্লাহ মন্দ সৃষ্টি করেন না এবং মন্দের ফয়সালাও করেন না। তারা এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা কল্যাণ ও ভালো কাজ ব্যতীত অন্য কিছু করেন না এবং হিকমত বা প্রজ্ঞার দাবি হলো বান্দার কল্যাণ রক্ষা করা। আল্লাহ বান্দার কাজ সৃষ্টি করেননি, বরং মানুষ নিজেই নিজের কাজের স্রষ্টা … তারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ মন্দ সৃষ্টি করেন না এবং মন্দ ইচ্ছা করেন না; কারণ তিনি যদি তা সৃষ্টি করতেন এবং অতঃপর সে কারণে বান্দাকে শাস্তি দিতেন, তবে তা হতো জুলুম। অথচ আল্লাহ ন্যায়বিচারক, তিনি জুলুম করেন না। তবে এই ভ্রান্ত মূলনীতি থেকে এ কথা আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, আল্লাহ তাআলার রাজত্বে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না, অর্থাৎ তিনি কিছু চান কিন্তু তা হয় না। এর অনিবার্য পরিণতি হলো তাঁকে অক্ষম হিসেবে সাব্যস্ত করা! আল্লাহ তাআলা এর থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। "শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিইয়াহ" (১৪৮, ৫২১), "হাকিকাতুল বিদআহ" সাঈদ আল-গামদি (১/ ১৫৫), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" আশ-শাহরাস্তানি (১/ ৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 481)