আল্লাহর সত্তায় নশ্বর বা নতুন কোনো বিষয়ের উদ্ভব ঘটা ব্যতিরেকে; এর মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহর যৌক্তিক গুণাবলি তাঁর ইচ্ছাধীন হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার উদ্দেশ্য পোষণ করেন। "হাকিকাতুল বিদআহ", সাঈদ আল-গামদি (১/ ১৬২)।
• তারা দাবি করেন যে, আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই কুরআন দ্বারা কথা বলে আসছেন; যা আহলে সুন্নাতের বক্তব্যের বিপরীত, কেননা আহলে সুন্নাতের মতে আল্লাহ কেবল তখনই কুরআন দ্বারা কথা বলেছিলেন যখন তিনি জিবরীল (আ.)-কে সম্বোধন করেছিলেন। "দারউত তাআ'রুদ" (২/ ৪৮, ৭৮, ৮২, ৮৩), (৩/ ১৫৭)।
• কুরআনের অক্ষর ও অর্থ সম্পর্কে তারা বলেন: সুশৃঙ্খল অক্ষরসমূহের যে অর্থ রয়েছে তা প্রকৃতপক্ষে একটি একক সত্তাগত অর্থ; আর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ হলো একটি গুণাবলিরই ভিন্ন ভিন্ন বৈশিষ্ট্য। ফলে যা আদেশ তাই সংবাদ, আর যা সংবাদ তাই নিষেধ।
• তারা আরও বলেন: সেই একক বিষয়টি যদি হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয় তবে তা তাওরাত, আর যদি সুরয়ানি ভাষায় প্রকাশ করা হয় তবে তা ইঞ্জিল। "দারউত তাআ'রুদ" (৪/ ১১২), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ১৬২)।
• আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের সাথে কথা বলার বিষয়ে তারা বলেন: এটি কেবল তাদের জন্য একটি উপলব্ধির সৃষ্টি করা মাত্র, এতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নতুন কোনো বাক্যালাপ সংঘটিত হয় না। "দারউত তাআ'রুদ" (৪/ ১২৯), "হাকিকাতুল বিদআহ", আল-গামদি (১/ ১৬৩)।
• তারা মহান স্রষ্টার সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কতগুলো অনাদি সত্তা সাব্যস্ত করেন। এর মধ্যে এমন সত্তা রয়েছে যা তাঁর ‘আলিম’ (সর্বজ্ঞ) হওয়াকে অবধারিত করে, যা না থাকলে তিনি আলিম হতেন না; এবং এমন সত্তা যা তাঁর ‘কাদির’ (ক্ষমতাবান) হওয়াকে অবধারিত করে, যা না থাকলে তিনি কাদির হতেন না। "দারউত তাআ'রুদ" (৫/ ৩৭), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ১৬৩), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ১২২)।

•‌‌ কায়সানিয়া: এরা হলো আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিবের মুক্তদাস কায়সানের অনুসারী। আবার বলা হয় যে, তিনি ছিলেন সাইয়িদ মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর ছাত্র। তারা তার সম্পর্কে তার প্রকৃত মর্যাদা ও সীমার ঊর্ধ্বে বিশ্বাস পোষণ করে, মনে করে যে তিনি সবকিছুর ওপর পরিবেষ্টনকারী। তাদের মূল নীতি হলো— ধর্ম মানেই একজন ব্যক্তির আনুগত্য; যা শেষ পর্যন্ত তাদেরকে সালাত, সাওম ও যাকাতের মতো শরীয়তের মৌলিক রুকনগুলোর অপব্যাখ্যা করতে প্ররোচিত করেছে।