• وأجاز حلول الحوادث في ذات الباري سبحانه وتعالى.
• وقال إن الله لا يقدر على إعادة الأجسام والجواهر، إنما يقدر على ابتدائها.
• وبالغوا في الإثبات إلى حدّ التشبيه والتجسيم (فلم يمتنعوا من تسمية صفات الله أعراضاً، كما لم يمتنعوا من تسميته جسماً). "درء التعارض" ابن تيمية (1/ 306)، "ميزان الاعتدال" الذهبي (4/ 21)، "سير أعلام النبلاء" (11/ 524)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدي (1/ 163).
• ومن بدعهم: أنهم قالوا عن كلام الله سبحانه وتعالى بأنه حروف وأصوات حادثة في ذاته، بعد أن لم يكن متكلماً، فهم وإن قالوا بأن الله يتكلم بمشيئته وقدرته - وهذا حق - إلا أنه يمتنع عندهم أنه كان في الأزل متكلماً بمشيئته وقدرته. "درء التعارض" (2/ 255) "مجموع الفتاوى" ابن تيمية (13/ 154)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدي (1/ 164).
• ومن بدعهم: قولهم بأن الإيمان وهو: نطق اللسان بالتوحيد مجرد عن عقد القلب وعمل الجوارح. "سير أعلام النبلاء" (11/ 254)، "البداية والنهاية" (11/ 20)، "حقيقة البدعة" (1/ 164).
• ومن بدعهم قولهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم تجوز منه الكبائر سوى الكذب. "سير أعلام النبلاء" (11/ 524)، "حقيقة البدعة" (1/ 164)، وانظر "تلبيس إبليس" (ص 84)، "مجموع الفتاوى" ابن تيمية (36/ 123)، "الملل والنحل" الشهرستاني (1/ 78).
• الكُلَّابية: نسبة لأبي محمد عبد الله بن سعيد بن كُلاب، ومن أشهر البدع التي دعا إليها ابن كلاب وأتباعه:
• القول بنفي الصفات الاختيارية الفعلية الثابتة لله سبحانه وتعالى،
• وقال إن الله لا يقدر على إعادة الأجسام والجواهر، إنما يقدر على ابتدائها.
• وبالغوا في الإثبات إلى حدّ التشبيه والتجسيم (فلم يمتنعوا من تسمية صفات الله أعراضاً، كما لم يمتنعوا من تسميته جسماً). "درء التعارض" ابن تيمية (1/ 306)، "ميزان الاعتدال" الذهبي (4/ 21)، "سير أعلام النبلاء" (11/ 524)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدي (1/ 163).
• ومن بدعهم: أنهم قالوا عن كلام الله سبحانه وتعالى بأنه حروف وأصوات حادثة في ذاته، بعد أن لم يكن متكلماً، فهم وإن قالوا بأن الله يتكلم بمشيئته وقدرته - وهذا حق - إلا أنه يمتنع عندهم أنه كان في الأزل متكلماً بمشيئته وقدرته. "درء التعارض" (2/ 255) "مجموع الفتاوى" ابن تيمية (13/ 154)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدي (1/ 164).
• ومن بدعهم: قولهم بأن الإيمان وهو: نطق اللسان بالتوحيد مجرد عن عقد القلب وعمل الجوارح. "سير أعلام النبلاء" (11/ 254)، "البداية والنهاية" (11/ 20)، "حقيقة البدعة" (1/ 164).
• ومن بدعهم قولهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم تجوز منه الكبائر سوى الكذب. "سير أعلام النبلاء" (11/ 524)، "حقيقة البدعة" (1/ 164)، وانظر "تلبيس إبليس" (ص 84)، "مجموع الفتاوى" ابن تيمية (36/ 123)، "الملل والنحل" الشهرستاني (1/ 78).
• الكُلَّابية: نسبة لأبي محمد عبد الله بن سعيد بن كُلاب، ومن أشهر البدع التي دعا إليها ابن كلاب وأتباعه:
• القول بنفي الصفات الاختيارية الفعلية الثابتة لله سبحانه وتعالى،
• এবং তিনি মহামহিমান্বিত স্রষ্টার সত্তায় সৃষ্ট বিষয়ের অনুপ্রবেশকে বৈধ জ্ঞান করেছেন।
• এবং তিনি বলেছেন যে, আল্লাহ দেহ ও অণু-পরমাণুসমূহকে পুনরায় সৃষ্টি করতে সক্ষম নন, বরং তিনি কেবল সেগুলোর প্রারম্ভিক সৃষ্টির ওপর সক্ষম।
• এবং তারা গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এমন বাড়াবাড়ি করেছে যা সাদৃশ্যকরণ ও অঙ্গবিশিষ্টকরণ পর্যন্ত পৌঁছে গেছে (ফলে তারা আল্লাহর গুণাবলিকে আপেক্ষিক বৈশিষ্ট্য বলতে দ্বিধা করেনি, যেমনটি তারা তাঁকে শরীর বা দেহ হিসেবে আখ্যায়িত করতেও কুণ্ঠাবোধ করেনি)। "দারউত তাআরুদ" ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৩০৬), "মিযানুল ইতিদাল" আয-যাহাবী (৪/ ২১), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১১/ ৫২৪), "হাকিকাতুল বিদআহ" সাঈদ আল-গামিদী (১/ ১৬৩)।
• তাদের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: তারা মহান আল্লাহর কালাম সম্পর্কে বলেছে যে, তা তাঁর সত্তায় সৃষ্ট অক্ষর ও শব্দসমষ্টি, যা আগে কথা না বলার পর নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে। ফলে তারা যদিও বলে যে আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন—আর এটিই সত্য—তবে তাদের নিকট এটি অসম্ভব যে, তিনি অনাদিকাল থেকেই তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলতেন। "দারউত তাআরুদ" (২/ ২৫৫), "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৩/ ১৫৪), "হাকিকাতুল বিদআহ" সাঈদ আল-গামিদী (১/ ১৬৪)।
• তাদের আরও একটি বিদআত হলো: তাদের এই বক্তব্য যে ঈমান হলো কেবল জিহ্বা দিয়ে তাওহীদের স্বীকৃতি প্রদান করা, যা অন্তরের বিশ্বাস এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল বর্জিত। "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১১/ ২৫৪), "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১১/ ২০), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ১৬৪)।
• তাদের বিদআতসমূহের অন্যতম হলো তাদের এই কথা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে মিথ্যা ছাড়া অন্যান্য কবিরা গুনাহ সংঘটিত হওয়া সম্ভব। "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১১/ ৫২৪), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ১৬৪); এবং দেখুন "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৮৪), "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩৬/ ১২৩), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" আশ-শাহরাস্তানি (১/ ৭৮)।
• আল-কুল্লাবিয়্যাহ: আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ইবনে কুল্লাব এবং তার অনুসারীরা যে সকল প্রসিদ্ধ বিদআতের দিকে আহ্বান করেছে তার মধ্যে অন্যতম হলো:
• মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত ঐচ্ছিক কর্মগত গুণাবলি অস্বীকার করার মতবাদ।
• এবং তিনি বলেছেন যে, আল্লাহ দেহ ও অণু-পরমাণুসমূহকে পুনরায় সৃষ্টি করতে সক্ষম নন, বরং তিনি কেবল সেগুলোর প্রারম্ভিক সৃষ্টির ওপর সক্ষম।
• এবং তারা গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এমন বাড়াবাড়ি করেছে যা সাদৃশ্যকরণ ও অঙ্গবিশিষ্টকরণ পর্যন্ত পৌঁছে গেছে (ফলে তারা আল্লাহর গুণাবলিকে আপেক্ষিক বৈশিষ্ট্য বলতে দ্বিধা করেনি, যেমনটি তারা তাঁকে শরীর বা দেহ হিসেবে আখ্যায়িত করতেও কুণ্ঠাবোধ করেনি)। "দারউত তাআরুদ" ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৩০৬), "মিযানুল ইতিদাল" আয-যাহাবী (৪/ ২১), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১১/ ৫২৪), "হাকিকাতুল বিদআহ" সাঈদ আল-গামিদী (১/ ১৬৩)।
• তাদের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: তারা মহান আল্লাহর কালাম সম্পর্কে বলেছে যে, তা তাঁর সত্তায় সৃষ্ট অক্ষর ও শব্দসমষ্টি, যা আগে কথা না বলার পর নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে। ফলে তারা যদিও বলে যে আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন—আর এটিই সত্য—তবে তাদের নিকট এটি অসম্ভব যে, তিনি অনাদিকাল থেকেই তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলতেন। "দারউত তাআরুদ" (২/ ২৫৫), "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৩/ ১৫৪), "হাকিকাতুল বিদআহ" সাঈদ আল-গামিদী (১/ ১৬৪)।
• তাদের আরও একটি বিদআত হলো: তাদের এই বক্তব্য যে ঈমান হলো কেবল জিহ্বা দিয়ে তাওহীদের স্বীকৃতি প্রদান করা, যা অন্তরের বিশ্বাস এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল বর্জিত। "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১১/ ২৫৪), "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১১/ ২০), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ১৬৪)।
• তাদের বিদআতসমূহের অন্যতম হলো তাদের এই কথা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে মিথ্যা ছাড়া অন্যান্য কবিরা গুনাহ সংঘটিত হওয়া সম্ভব। "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১১/ ৫২৪), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ১৬৪); এবং দেখুন "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৮৪), "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩৬/ ১২৩), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" আশ-শাহরাস্তানি (১/ ৭৮)।
• আল-কুল্লাবিয়্যাহ: আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ইবনে কুল্লাব এবং তার অনুসারীরা যে সকল প্রসিদ্ধ বিদআতের দিকে আহ্বান করেছে তার মধ্যে অন্যতম হলো:
• মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত ঐচ্ছিক কর্মগত গুণাবলি অস্বীকার করার মতবাদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 472)