মৃত্যুর উপস্থিতিতে তা কবুল হওয়া, আর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। মৃত্যুর উপস্থিতি বলতে এর আলামতসমূহ প্রকাশ পাওয়াকে বোঝায়, যেমন ফেরেশতাদের প্রত্যক্ষ করা, রুগ্ন ব্যক্তির মুমূর্ষু অবস্থায় পৌঁছে যাওয়া ও জীবন থেকে নিরাশ হওয়া এবং তার প্রাণ কণ্ঠনালীতে পৌঁছে যাওয়া ও এর ফলে বক্ষ সংকুচিত হওয়া। এই অবস্থায় তওবা কবুল করা হয় না। তবে এর আগে তওবা কবুলযোগ্য, যদিও সময় সামান্যই হোক না কেন। আর আবদুল্লাহর বর্ণনা একথাই প্রকাশ করে (১)।
২ - একদিন সাঈদ ইবনে জুবায়ের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: «আল্লাহর কিতাবে এমন কিছু আছে যা এর পরিপন্থী। তখন সাঈদ বললেন: আমি তোমার কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করছি আর তুমি আল্লাহর কিতাব দিয়ে তার বিরোধিতা করছ! আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমার চেয়ে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন» (২)।
সুন্নাহর পরিপন্থী বিষয় কবুল না করার ব্যাপারে সাহাবী ও তাবেয়ীগণ যা নির্ধারণ করেছেন, তা সাধারণভাবে মুফাসসিরদের নিকট একটি মূলনীতিতে পরিণত হয়েছে। সুতরাং সুন্নাহর পরিপন্থী প্রতিটি তাফসীরই প্রত্যাখ্যাত। এ বিষয়ে তাদের বক্তব্যসমূহ একমত হয়েছে:
যেমন তাবারী আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো; নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ ব্যাপার} (৩) আলকামা এবং শাবী-র উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, আয়াতের এই প্রকম্পন কিয়ামতের ঠিক আগে দুনিয়াতে ঘটবে। এরপর তিনি এই বলে তার অনুসরণ করেন: «আর আলকামা থেকে আমরা যে কথাটি উল্লেখ করেছি--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে কাসীর রচিত তাফসীরুল কুরআনিল আজিম (২/ ২০৮), এবং ফাতহুল কাদীর (১/ ৪৩৯)।
(২) সুনান আদ-দারিমি (১/ ১৫২), আশ-শারীয়াহ (পৃ. ৫৭), ইবনে বাত্তাহর আল-ইবানাহ "আল-ঈমান" (১/ ২৪৯), এবং আরও প্রমাণের জন্য দেখুন তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (৫/ ১৪০৬)।
(৩) সূরা আল-হজ্জ, আয়াত (১)।