والشعبي، ومن ذكرنا ذلك عنه قولٌ لولا مجيء الصحاح من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بمعاني وحي الله وتنزيله» (1).
ويقول معلقاً القول بتفسير آية على صحة الحديث الذي ورد فيه: «وإن كان صحيحاً فرسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بما أنزل الله عليه، وليس لأحد مع قوله الذي يصح عنه قول» (2).
ويقول ابن العربي (3): «والنص قاطع بالمراد، قاطع بمن أراد التكلف والعناد، وبعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فلا تفسير، وليس للمتعرض إلى غيره إلا النكير، وقد كان يمكن لولا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم أن أحرر في ذلك مقالاً وجيزاً، وأسبك من سنام المعارف إبريزاً، إلا أن الجوهر الأغلى من عند النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأعلى» (4).
ويقول ابن عطية حين ذكر تفسيراً نبوياً: «وهذا التأويل الذي لا نظر لأحد معه؛ لأنه مستوف للصلاح صادر عن النبي عليه السلام» (5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان (16/ 449).
(2) المصدر السابق (21/ 20).
(3) هو أبو بكر محمد بن عبد الله المعافري الأندلسي المالكي، انفرد في الأندلس بعلو الإسناد، وتولى القضاء فنفع الله به أهل بلده، ألف: القبس، وعارضة الأحوذي، وقانون التأويل، توفي سنة (543).
انظر: بغية الملتمس (ص 80)، والديباج المذهب (ص 376)، وطبقات المفسرين للسيوطي (ص 90).
(4) أحكام القرآن (3/ 1124).
(5) المحرر الوجيز (5/ 214)، وانظر (9/ 366، 11/ 239) من الكتاب نفسه.
ويقول معلقاً القول بتفسير آية على صحة الحديث الذي ورد فيه: «وإن كان صحيحاً فرسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بما أنزل الله عليه، وليس لأحد مع قوله الذي يصح عنه قول» (2).
ويقول ابن العربي (3): «والنص قاطع بالمراد، قاطع بمن أراد التكلف والعناد، وبعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فلا تفسير، وليس للمتعرض إلى غيره إلا النكير، وقد كان يمكن لولا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم أن أحرر في ذلك مقالاً وجيزاً، وأسبك من سنام المعارف إبريزاً، إلا أن الجوهر الأغلى من عند النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأعلى» (4).
ويقول ابن عطية حين ذكر تفسيراً نبوياً: «وهذا التأويل الذي لا نظر لأحد معه؛ لأنه مستوف للصلاح صادر عن النبي عليه السلام» (5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان (16/ 449).
(2) المصدر السابق (21/ 20).
(3) هو أبو بكر محمد بن عبد الله المعافري الأندلسي المالكي، انفرد في الأندلس بعلو الإسناد، وتولى القضاء فنفع الله به أهل بلده، ألف: القبس، وعارضة الأحوذي، وقانون التأويل، توفي سنة (543).
انظر: بغية الملتمس (ص 80)، والديباج المذهب (ص 376)، وطبقات المفسرين للسيوطي (ص 90).
(4) أحكام القرآن (3/ 1124).
(5) المحرر الوجيز (5/ 214)، وانظر (9/ 366، 11/ 239) من الكتاب نفسه.
আশ-শাবি এবং আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত একটি বক্তব্য হলো এমন যে, যদি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর বিপরীতে সহিহ হাদিস বর্ণিত না হতো (তবে সেটিই কার্যকর হতো)। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর ওহি এবং তাঁর নাযিলকৃত বাণীর অর্থ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। (১)
একটি আয়াতের তাফসির সম্পর্কিত বক্তব্যের ক্ষেত্রে হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর নির্ভর করে তিনি মন্তব্য করে বলেন: "আর যদি তা সহিহ হয়, তবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতি আল্লাহর নাযিলকৃত বিষয় সম্পর্কে অধিক অবগত। আর তাঁর থেকে যা সহিহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তার বিপরীতে অন্য কারও কোনো কথা থাকতে পারে না।" (২)
ইবনুল আরাবি (৩) বলেন: "নস (ধর্মতাত্ত্বিক পাঠ) কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যকে অকাট্যভাবে ফুটিয়ে তোলে, এবং যারা কৃত্রিমতা ও একগুঁয়েমি করতে চায় তাদের জন্য এটি চূড়ান্ত ফয়সালাকারী। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাফসিরের পর আর কোনো তাফসির হতে পারে না। আর এর বিপরীতে যে অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হয়, তার জন্য তিরস্কার ছাড়া আর কিছু নেই। যদি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাফসির না থাকত, তবে আমি এ বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত প্রবন্ধ রচনা করতে পারতাম এবং জ্ঞানের উচ্চ শিখর থেকে খাঁটি রত্ন আহরণ করতে পারতাম। কিন্তু নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে আগত মহামূল্যবান রত্নই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য ও শ্রেষ্ঠ।" (৪)
ইবনু আতিয়্যাহ একটি নববি তাফসির উল্লেখ করার সময় বলেন: "এটি এমন একটি ব্যাখ্যা যার উপস্থিতিতে অন্য কারও পর্যালোচনার অবকাশ নেই; কারণ এটি পূর্ণাঙ্গরূপে সঠিক এবং নবি (আলাইহিস সালাম) থেকে নিঃসৃত।" (৫)--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১৬/ ৪৪৯)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (২১/ ২০)।
(৩) তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাআফিরি আল-আন্দালুসি আল-মালিকি। আন্দালুসে তিনি উচ্চতর সনদের ক্ষেত্রে অদ্বিতীয় ছিলেন এবং বিচারক (কাযী) হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর দেশবাসীকে উপকৃত করেছেন। তিনি আল-কাবাস, আরিযাতুল আহওয়াযি এবং কানুনুত তাবিল গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন। তিনি ৫৪৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: বুগইয়াতুল মুলতামিস (পৃ. ৮০), আদ-দিবাজুল মুযাহহাব (পৃ. ৩৭৬) এবং সুয়ুতির তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (পৃ. ৯০)।
(৪) আহকামুল কুরআন (৩/ ১১২৪)।
(৫) আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ (৫/ ২১৪), এবং একই গ্রন্থের (৯/ ৩৬৬, ১১/ ২৩৯) দেখুন।
একটি আয়াতের তাফসির সম্পর্কিত বক্তব্যের ক্ষেত্রে হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর নির্ভর করে তিনি মন্তব্য করে বলেন: "আর যদি তা সহিহ হয়, তবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতি আল্লাহর নাযিলকৃত বিষয় সম্পর্কে অধিক অবগত। আর তাঁর থেকে যা সহিহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তার বিপরীতে অন্য কারও কোনো কথা থাকতে পারে না।" (২)
ইবনুল আরাবি (৩) বলেন: "নস (ধর্মতাত্ত্বিক পাঠ) কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যকে অকাট্যভাবে ফুটিয়ে তোলে, এবং যারা কৃত্রিমতা ও একগুঁয়েমি করতে চায় তাদের জন্য এটি চূড়ান্ত ফয়সালাকারী। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাফসিরের পর আর কোনো তাফসির হতে পারে না। আর এর বিপরীতে যে অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হয়, তার জন্য তিরস্কার ছাড়া আর কিছু নেই। যদি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাফসির না থাকত, তবে আমি এ বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত প্রবন্ধ রচনা করতে পারতাম এবং জ্ঞানের উচ্চ শিখর থেকে খাঁটি রত্ন আহরণ করতে পারতাম। কিন্তু নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে আগত মহামূল্যবান রত্নই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য ও শ্রেষ্ঠ।" (৪)
ইবনু আতিয়্যাহ একটি নববি তাফসির উল্লেখ করার সময় বলেন: "এটি এমন একটি ব্যাখ্যা যার উপস্থিতিতে অন্য কারও পর্যালোচনার অবকাশ নেই; কারণ এটি পূর্ণাঙ্গরূপে সঠিক এবং নবি (আলাইহিস সালাম) থেকে নিঃসৃত।" (৫)--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১৬/ ৪৪৯)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (২১/ ২০)।
(৩) তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাআফিরি আল-আন্দালুসি আল-মালিকি। আন্দালুসে তিনি উচ্চতর সনদের ক্ষেত্রে অদ্বিতীয় ছিলেন এবং বিচারক (কাযী) হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর দেশবাসীকে উপকৃত করেছেন। তিনি আল-কাবাস, আরিযাতুল আহওয়াযি এবং কানুনুত তাবিল গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন। তিনি ৫৪৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: বুগইয়াতুল মুলতামিস (পৃ. ৮০), আদ-দিবাজুল মুযাহহাব (পৃ. ৩৭৬) এবং সুয়ুতির তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (পৃ. ৯০)।
(৪) আহকামুল কুরআন (৩/ ১১২৪)।
(৫) আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ (৫/ ২১৪), এবং একই গ্রন্থের (৯/ ৩৬৬, ১১/ ২৩৯) দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 518)