رابعاً: مقابلة نقد بعض المفسرين بثناء من أثنى عليهم من العلماء، وقد يكون فيهم من هو أجل قدراً، وأرفع منزلة من الناقد، وقد يكون أعرف بالمنتقَد وأدرى به، ومن أمثلته:
ثناء ابن عباس على تلميذه عكرمة وتزكيته له في مقابل نقد ابن المسيب.
وثناء إسماعيل ابن أبي خالد على السدي في مقابل نقد الشعبي، وهذا يعود بنا إلى المسألة المشهورة في علم الجرح والتعديل، وهي تعارض الجرح والتعديل وأيهما يقدم؟ (1).
* ومن المهم قبل أن نختم هذا الفصل التنبيه على مسالة مهمة، وهي أن بعض العلماء تسامحوا في نقل التفسير عن رجال تكلم في عدالتهم وسماعهم من شيوخهم مع ترك الاحتجاج بهم في نقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وممن أشار إلى ذلك يحيى بن سعيد القطان؛ أحد الأئمة في معرفة الرجال ونقدهم، يقول رحمه الله: «تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث، ثم ذكر ليث بن أبي سليم (2)،--------------------------------------------
(1) انظر الكلام عنها في: الكفاية (ص 175)، والمستصفى (1/ 163)، والإحكام للآمدي (2/ 87)، … والباعث الحثيث (ص 80)، وفتح المغيث للسخاوي (2/ 30)، وتدريب الراوي (1/ 364).
(2) هو أبو بكر القرشي الكوفي، روى عن طاوس ومجاهد وعطاء، وعنه الثوري وشعبة، كان معلماً عابداً صالحاً، لكن حديثه اضطرب بسبب اختلاطه في آخر عمره، فتركه يحيى بن سعيد وابن مهدي وابن معين وأحمد، توفي سنة (138 وقيل 143).
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 243)، والمجروحين (2/ 237)، وميزان الاعتدال (4/ 340).
ثناء ابن عباس على تلميذه عكرمة وتزكيته له في مقابل نقد ابن المسيب.
وثناء إسماعيل ابن أبي خالد على السدي في مقابل نقد الشعبي، وهذا يعود بنا إلى المسألة المشهورة في علم الجرح والتعديل، وهي تعارض الجرح والتعديل وأيهما يقدم؟ (1).
* ومن المهم قبل أن نختم هذا الفصل التنبيه على مسالة مهمة، وهي أن بعض العلماء تسامحوا في نقل التفسير عن رجال تكلم في عدالتهم وسماعهم من شيوخهم مع ترك الاحتجاج بهم في نقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وممن أشار إلى ذلك يحيى بن سعيد القطان؛ أحد الأئمة في معرفة الرجال ونقدهم، يقول رحمه الله: «تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث، ثم ذكر ليث بن أبي سليم (2)،--------------------------------------------
(1) انظر الكلام عنها في: الكفاية (ص 175)، والمستصفى (1/ 163)، والإحكام للآمدي (2/ 87)، … والباعث الحثيث (ص 80)، وفتح المغيث للسخاوي (2/ 30)، وتدريب الراوي (1/ 364).
(2) هو أبو بكر القرشي الكوفي، روى عن طاوس ومجاهد وعطاء، وعنه الثوري وشعبة، كان معلماً عابداً صالحاً، لكن حديثه اضطرب بسبب اختلاطه في آخر عمره، فتركه يحيى بن سعيد وابن مهدي وابن معين وأحمد، توفي سنة (138 وقيل 143).
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 243)، والمجروحين (2/ 237)، وميزان الاعتدال (4/ 340).
চতুর্থত: কিছু মুফাসসিরের প্রতি কৃত সমালোচনার বিপরীতে সেই সকল আলেমদের প্রশংসাকে উপস্থাপন করা যারা তাদের প্রশংসা করেছেন; আর প্রশংসাকারীদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারেন যিনি সমালোচকের তুলনায় অধিক মর্যাদাবান ও উচ্চ মাকামের অধিকারী, অথবা তিনি সমালোচিত ব্যক্তি সম্পর্কে অধিক অবগত ও অভিজ্ঞ হতে পারেন। এর উদাহরণসমূহ:
ইবনে মুসাইয়িবের সমালোচনার বিপরীতে তার ছাত্র ইকরিমার প্রতি ইবনে আব্বাসের প্রশংসা ও তাকে সত্যনিষ্ঠ সাব্যস্ত করা।
এবং শা'বীর সমালোচনার বিপরীতে সুদ্দীর প্রতি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের প্রশংসা। এটি আমাদের ইলমে জারহ ও তা'দিলের সেই প্রসিদ্ধ মাসআলার দিকে নিয়ে যায়, যা হলো জারহ ও তা'দিলের পরস্পর বিরোধিতা এবং এর মধ্যে কোনটি অগ্রগণ্য হবে? (১)।
* এই পরিচ্ছেদটি শেষ করার আগে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা জরুরি, আর তা হলো—কোনো কোনো আলেম এমন ব্যক্তিদের থেকে তাফসির বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যাদের ন্যায়পরায়ণতা এবং তাদের উস্তাদদের থেকে সরাসরি শ্রবণের ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদেরকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা পরিত্যাগ করা হয়েছে। ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «তারা এমন এক সম্প্রদায়ের নিকট থেকে তাফসির গ্রহণের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যাদেরকে তারা হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মনে করেন না», এরপর তিনি লাইস ইবনে আবি সুলাইমের (২) কথা উল্লেখ করেন।--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে আলোচনার জন্য দেখুন: আল-কিফায়া (পৃ. ১৭৫), আল-মুসতাসফা (১/ ১৬৩), আল-আমিদির আল-ইহকাম (২/ ৮৭), … আল-বাইসুল হাসিস (পৃ. ৮০), সাখাভির ফাতহুল মুগিস (২/ ৩০), এবং তাদরিবুর রাবি (১/ ৩৬৪)।
(২) তিনি হলেন আবু বকর আল-কুরাশি আল-কুফি। তিনি তাউস, মুজাহিদ ও আতা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তার থেকে সাওরি ও শু'বা বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন শিক্ষক, ইবাদতকারী ও নেককার মানুষ ছিলেন, কিন্তু শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রম ঘটার কারণে তার বর্ণিত হাদিসে গোলযোগ সৃষ্টি হয়। ফলে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, ইবনে মাহদি, ইবনে মায়িন এবং আহমাদ তাকে পরিত্যাগ করেছেন। তিনি ১৩৮ হিজরিতে (মতান্তরে ১৪৩ হিজরিতে) মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬/ ২৪৩), আল-মাজরুহিন (২/ ২৩৭), এবং মিজানুল ইতিদাল (৪/ ৩৪০)।
ইবনে মুসাইয়িবের সমালোচনার বিপরীতে তার ছাত্র ইকরিমার প্রতি ইবনে আব্বাসের প্রশংসা ও তাকে সত্যনিষ্ঠ সাব্যস্ত করা।
এবং শা'বীর সমালোচনার বিপরীতে সুদ্দীর প্রতি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের প্রশংসা। এটি আমাদের ইলমে জারহ ও তা'দিলের সেই প্রসিদ্ধ মাসআলার দিকে নিয়ে যায়, যা হলো জারহ ও তা'দিলের পরস্পর বিরোধিতা এবং এর মধ্যে কোনটি অগ্রগণ্য হবে? (১)।
* এই পরিচ্ছেদটি শেষ করার আগে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা জরুরি, আর তা হলো—কোনো কোনো আলেম এমন ব্যক্তিদের থেকে তাফসির বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যাদের ন্যায়পরায়ণতা এবং তাদের উস্তাদদের থেকে সরাসরি শ্রবণের ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদেরকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা পরিত্যাগ করা হয়েছে। ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «তারা এমন এক সম্প্রদায়ের নিকট থেকে তাফসির গ্রহণের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যাদেরকে তারা হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মনে করেন না», এরপর তিনি লাইস ইবনে আবি সুলাইমের (২) কথা উল্লেখ করেন।--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে আলোচনার জন্য দেখুন: আল-কিফায়া (পৃ. ১৭৫), আল-মুসতাসফা (১/ ১৬৩), আল-আমিদির আল-ইহকাম (২/ ৮৭), … আল-বাইসুল হাসিস (পৃ. ৮০), সাখাভির ফাতহুল মুগিস (২/ ৩০), এবং তাদরিবুর রাবি (১/ ৩৬৪)।
(২) তিনি হলেন আবু বকর আল-কুরাশি আল-কুফি। তিনি তাউস, মুজাহিদ ও আতা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তার থেকে সাওরি ও শু'বা বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন শিক্ষক, ইবাদতকারী ও নেককার মানুষ ছিলেন, কিন্তু শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রম ঘটার কারণে তার বর্ণিত হাদিসে গোলযোগ সৃষ্টি হয়। ফলে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, ইবনে মাহদি, ইবনে মায়িন এবং আহমাদ তাকে পরিত্যাগ করেছেন। তিনি ১৩৮ হিজরিতে (মতান্তরে ১৪৩ হিজরিতে) মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬/ ২৪৩), আল-মাজরুহিন (২/ ২৩৭), এবং মিজানুল ইতিদাল (৪/ ৩৪০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 462)