তিনি কিচ্ছা বর্ণনা করতেন, তিনি তা অপছন্দ করলেন এবং বললেন: «আমি তোমার ব্যাপারে আশঙ্কা করছি যে, তুমি যখন কিচ্ছা শোনাবে তখন নিজের অন্তরে তাদের উপরে অহংকার করবে, পুনরায় শোনাবে এবং পুনরায় নিজেকে বড় মনে করবে, এমনকি তোমার কাছে মনে হবে যেন তুমি তাদের উপরে সুরাইয়া নক্ষত্রের মর্যাদায় আছ; ফলে আল্লাহ কিয়ামতের দিন সেই পরিমাণ অহংকার অনুযায়ী তোমাকে তাদের পায়ের নিচে রাখবেন» (১)।
আর আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) এক কিচ্ছা-বর্ণনাকারীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: «তোমার উপনাম কী? সে বলল: আবু ইয়াহইয়া। তিনি বললেন: বরং তুমি হলে ‘আবু ই’রিফুনি’ (আমাকে চেনো-এর পিতা)» (২)।
তিনি অন্য একজনের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: «এটি কী? তারা বলল: একজন লোক মানুষকে উপদেশ দিচ্ছে। তিনি বললেন: সে মানুষকে উপদেশদানকারী কোনো ব্যক্তি নয়, বরং সে বলছে: আমি অমুকের পুত্র অমুক, অতএব তোমরা আমাকে চেনো» (৩)।
এগুলোই হলো সাহাবী ও তাবিঈদের (রা.) পক্ষ থেকে কিচ্ছা-বর্ণনাকারীদের সমালোচনার প্রধানতম কারণ। এর দ্বারা সাধারণভাবে কিচ্ছা বর্ণনা করাকে নিন্দনীয় বুঝানো হয়নি, বরং যারা এই ধরনের ও এর সমজাতীয় গুণাবলীতে গুণান্বিত হয় তাদেরই নিন্দা করা হয়েছে, যা কিচ্ছা-বর্ণনাকারীর গ্রহণযোগ্যতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে, তার নির্ভরযোগ্যতা নষ্ট করে এবং মানুষের মাঝে তার প্রভাব কমিয়ে দেয়। সাহাবী ও তাবিঈদের পক্ষ থেকে বর্ণিত অধিকাংশ সমালোচনাই পূর্বোক্ত কারণসমূহের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর নবী (সা.) যখন কিচ্ছা-বর্ণনাকারীদের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি তাদের মধ্যে কেবল এক প্রকারের লোকের নিন্দা করেছেন। যদি সাধারণভাবে কিচ্ছা-বর্ণনাকারীদের কাজ নিন্দনীয় হতো, তবে ওমর (রা.) তামীম আদ-দারী এবং অন্যদের অনুমতি প্রদান করতেন না।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ (১/১৮), এবং তাহযিরুল খাওয়াস (পৃ. ২৩৩)।
(২) মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক (৩/ ২২১)।
(৩) আন-নাহহাস কৃত আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ (১/ ৪১০), এবং দেখুন আল-হাযিমী কৃত আল-ই’তিবার (পৃ. ৬), তাহযিরুল খাওয়াস (পৃ. ২৪১); এবং তাবারানী কৃত আল-মু’জামুল কবীর (১২/ ২০৫)-এ ইবনে ওমর থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আরও দেখুন: মাজমাউয যাওয়ায়েদ (১/ ১৮৯), আল-বা’ইস আলাল খালাস (পৃ. ৮৪), তাহযিরুল খাওয়াস (পৃ. ২২৮)।