তাঁর দৃষ্টি, ফলে তাঁরা বুরাকের পিঠ ছেড়ে পৃথক হননি (১) যতক্ষণ না তাঁরা জান্নাত ও জাহান্নাম এবং পরকালের সকল প্রতিশ্রুতি দেখতে পেলেন, এরপর তাঁরা যেভাবে গিয়েছিলেন সেভাবেই ফিরে আসলেন (২)।
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, সালাফগণ—যাদের শীর্ষে ছিলেন সাহাবী ও তাবিঈগণ—নিজেদের মধ্যে গুটিয়ে থাকা ব্যক্তি ছিলেন না; তাঁরা বিতর্ক থেকে পুরোপুরি বিরত থাকতেন না। এর বিপরীতে, তাঁরা এতটা নমনীয়ও ছিলেন না যা বাতিলপন্থীদের ধৃষ্টতাকে বাড়িয়ে দেয়। পাশাপাশি, বিতর্কের ক্ষেত্রে এই ভারসাম্যপূর্ণ পদ্ধতি সাধারণ সমাজ সম্পর্কে তাঁদের সচেতনতা এবং বাহ্যিক প্রভাব ও বিচ্যুত চিন্তা থেকে সমাজকে রক্ষা করার আগ্রহকে মোটেও কমিয়ে দেয়নি।--------------------------------------------
(১) উদ্দেশ্য হলো: নবী এবং জিবরাঈল তার পিঠ থেকে পৃথক হননি, তুহফাতুল আহওয়াযি (৮/ ৫৮৪)।
(২) তিরমিযী এটি তাঁর সুনানে, তাফসীর অধ্যায়ে, সূরা বনি ইসরাঈল পরিচ্ছেদে (৮/ ২৯৬) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই হাদিসটি হাসান সহীহ"। এটি মুসনাদ আল-তায়ালিসি (পৃ. ৫৫), তাফসীর আবদুর রাজ্জাক (১/ ৩১৭), মুসনাদে আহমাদ (৫/ ৩৮৭, ৩৯২, ৩৯৪), মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা (১৪/ ৩০৬), জামিউল বায়ান (১৪/ ৪৪৪), আল-মুস্তাদরাক (২/ ৩৫৯), এবং জামিউ বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি (২/ ১০৩)-এ রয়েছে। হাকীম বলেছেন: "এই হাদিসটির সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি", এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
ইবনে কাসীর তাফসীরুল কুরআনিল আযীমে (৫/ ২০) বলেছেন: "হুযায়ফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা বলেছেন তা অস্বীকারমূলক; আর অন্য সাহাবীগণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা সাব্যস্ত করেছেন—যেমন জন্তুটিকে আংটার সাথে বাঁধা এবং বায়তুল মাকদিসে সালাত আদায় করা—তা তাঁর বক্তব্যের ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সবচেয়ে ভালো জানেন", সামান্য পরিমার্জনসহ। দেখুন ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (৭/ ২০৮)।