6 - তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: {অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে এর মধ্য থেকে যা অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) তার অনুসরণ করে}: «লোকেরা ব্যাখ্যার সন্ধান করেছিল কিন্তু তারা ভুল ব্যাখ্যা করেছিল এবং ফিতনায় পতিত হয়েছিল। ফলে তারা এর অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণ করেছিল এবং এর কারণে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল» (১)।
7 - আইয়ুব (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আমি প্রবৃত্তিপূজারীদের মধ্য থেকে এমন কাউকে চিনি না যে অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়গুলো নিয়ে বিতর্ক করে না» (২)।
তৃতীয়ত: অনুসারী ও ছাত্রদেরকে অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়গুলোর ওপর বিশ্বাস স্থাপন ও তা মেনে নেওয়ার জন্য উৎসাহিত করা এবং কিতাবের (কুরআনের) যে সব পাঠ মানুষের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়, সে বিষয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকা। এই পদ্ধতিটি পূর্ববর্তী পদ্ধতির মতোই মানুষকে বিদআতিদের পেছনে চলা এবং কুরআন ও এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে তারা যেসব সংশয় ছুঁড়ে দেয় তা থেকে বিরত রাখতে কার্যকর ভূমিকা রাখে। এটি এমন একটি শিক্ষা যার দিকে কুরআন দিকনির্দেশনা দিয়েছে যখন সে অস্পষ্ট আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলমে পারদর্শী বা সুগভীর জ্ঞানীদের অবস্থা উল্লেখ করেছে যে, তারা বলে: {আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে}। যদি ইলমে পারদর্শীদের অবস্থা এই হয়, তবে যারা তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের তাদের জন্য এটি (বিরত থাকা) আরও বেশি প্রযোজ্য।
এ বিষয়ে সাহাবী এবং তাবিঈদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে:
1 - মুয়ায (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: «কুরআন হলো রাস্তার আলোকবর্তিকার মতো, যা কারও কাছে অস্পষ্ট নয়। সুতরাং এর মধ্যে যা তোমরা বুঝতে পারো, তা নিয়ে কাউকে প্রশ্ন করো না; আর যা নিয়ে তোমাদের সন্দেহ হয়, তা বিজ্ঞ আলিমের নিকট সোপর্দ করো» (৩)।--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (৫/ ২০৮)।
(২) আল-ইবানাহ "আল-ঈমান" (২/ ৫০১, ৬০৯)।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (১০/ ৪৮৯), এবং জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ১১১)।