জাহান্নামীদের সম্পর্কে। তিনি বললেন: "হে তালক! তুমি কি মনে করো যে তুমি আমার চেয়ে আল্লাহর কিতাব বেশি পাঠ করো এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানো?" তখন আমি তাঁর সামনে বিনত হলাম এবং বললাম: "না, আল্লাহর কসম! বরং আপনিই আমার চেয়ে আল্লাহর কিতাব বেশি পাঠ করেন এবং তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানেন।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি যা পাঠ করেছ (জাহান্নামের চিরস্থায়ী হওয়ার আয়াতসমূহ), তার উপযুক্ত হলো মুশরিকরা। তবে এমন একদল লোক রয়েছে যারা গুনাহ করেছে এবং এর ফলে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে, অতঃপর তাদের বের করে আনা হবে।" - বধির হয়ে যাক (আমার দুই কান) - এবং তিনি তাঁর দুই হাত তাঁর কানের দিকে নুয়ে দিলেন - "যদি না আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনতাম যে: 'তারা জাহান্নাম থেকে বের হবে', অথচ আমরাও তা-ই পাঠ করি যা তুমি পাঠ করো।" (১)।
ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তালক 'ইরজা' মতবাদের অনুসারী ছিলেন এবং যেসব উৎস তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছে, সেগুলোতে এ বিষয়ে প্রায় ঐকমত্য রয়েছে। তাদের কেউ উল্লেখ করেননি যে তিনি তাঁর মাযহাব থেকে ফিরে এসেছিলেন (২)। তবে আমাদের হাতে থাকা এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, তিনি খাওয়ারিজদের সেই মত পোষণ করতেন যেখানে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে সে সেখানে চিরস্থায়ী হবে। সম্ভবত - আল্লাহই ভালো জানেন - জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে বিতর্কের পর তিনি খাওয়ারিজদের মতবাদ থেকে ফিরে এসেছিলেন, কিন্তু তিনি ইরজা-এর মধ্যে নিপতিত হন। এই বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা তাঁর ফিরে আসাকে নির্দেশ করে, কেননা তিনি বলেছিলেন: "আমি শাফায়াত (সুপারিশ)-কে সবচেয়ে বেশি অস্বীকারকারী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" তেমনিভাবে তাঁর এই উক্তি: "আমি তাঁর সামনে বিনীত হলাম", এটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্যের প্রতি তাঁর সন্তুষ্ট হওয়ারই ইঙ্গিত দেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
৩ - জনৈক ব্যক্তি হাসানকে বললেন: "হে আবু সাঈদ! আপনি শাফায়াত সম্পর্কে যা উল্লেখ করেন, তা কি সত্য?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর লোকটি বলল: "তাহলে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: {হে আমাদের প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আপনি যাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান...}--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি আল-মুসনাদ (৩/৩৩০) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম হিলয়াতুল আউলিয়া (৩/৬৬) গ্রন্থে, ইবনুল জাদ তাঁর মুসনাদ (পৃ. ৪৮৬) গ্রন্থে এবং বায়হাকী আল-জামি লি শুআবুল ঈমান (২/১৪৯-১৫০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি আল-আদাবুল মুফরাদ (পৃ. ২৮৫) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান আস-সিকত (৬/৩৩৬) গ্রন্থে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আলবানী সহীহ আল-আদাবুল মুফরাদ (পৃ. ২২১) গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন।
(২) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ইবনে সা'দের আত-তবাকাতুল কুবরা (৭/১/১৬৫), আত-তারীখুল কাবীর (২/২/৩৫৯), আল-মাআরিফ (পৃ. ৪৬৮), আল-জারহ ওয়াত তা'দীল (২/১/৪৯০), ইবনে হিব্বানের আস-সিকত (৪/৩৯৬), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/৬০১), মিযানুল ইতিদাল (৩/৫৯) এবং তাহযীবুত তাহযীব (২/২৪৫)।