{আল্লাহর সিদ্ধান্তের অপেক্ষায় রাখা হয়েছে; হয় তিনি তাদের শাস্তি দেবেন, নয়তো তাদের ক্ষমা করবেন।} (১) তারা কি মুমিন নাকি কাফির? - এ প্রশ্নে লোকটি চুপ হয়ে গেল। তখন আইয়ুব বললেন: যাও কুরআন পাঠ করো; কেননা কুরআনের প্রতিটি আয়াত যাতে নিফাক বা মুনাফিকির উল্লেখ রয়েছে, তা আমি নিজের ব্যাপারে ভয় করি (২)।
ষষ্ঠত: কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে মানুষের আকিদা বা বিশ্বাস জানার মাধ্যম হিসেবে গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত আয়াতসমূহকে গ্রহণ করা। এটি করা হতো তাকে সংশ্লিষ্ট আয়াতের ব্যাখ্যা জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে। কখনো কখনো কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে এমনটি ছড়িয়ে পড়ত যে, তিনি সঠিক আকিদার পরিপন্থী কোনো কথা বলছেন; এমতাবস্থায় সালাফগণ তার ব্যাপারে যা রটেছে সেই সংক্রান্ত আয়াতের ব্যাখ্যা তাকে জিজ্ঞাসা করতেন। এর লক্ষ্য ছিল বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া এবং সরাসরি তার নিজস্ব অভিমত অবগত হওয়া অথবা তার সমালোচক ও অভিযোগকারীদের জবাব দেওয়া। একইভাবে বিদআতিরা অনেক সময় কোনো ইমামের দিকে একটি অপছন্দনীয় বক্তব্য সম্বন্ধ করে তাদের বিদআতের স্বপক্ষে দলিল দিতে চাইত এবং তা মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়ত। তখন উলামায়ে কেরাম তাদের প্রতিবাদ করার লক্ষ্যে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে সরাসরি জিজ্ঞাসা করতেন (৩)। যেমনটি হাসান বসরী (রহ.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। তার সম্পর্কে রটেছিল যে তিনি কদরের (তাকদির অস্বীকার) প্রবক্তা (৪)। ফলে অন্যরা তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত (১০৬) এর অংশ।
(২) আল-ফিরইয়াবি রচিত ‘সিফাতুন নিফাক’ (পৃ. ১২৬), ইবনে বাত্তার ‘আল-ইবানাহ’ - ঈমান অধ্যায় (২/ ৭৫৪)। বিস্তারিত তথ্যের জন্য দেখুন: সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুর (৫/ ১৩৭), আল-ফিরইয়াবির ‘কিতাবুল কদর’ (পৃ. ২০২ - ২০৩) এবং তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম (৩/ ১০০৯)।
(৩) দেখুন: সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ, অনুচ্ছেদ: সুন্নাহ আঁকড়ে ধরা (৪/ ২০৫), এবং আল-মা’রিফাতু ওয়াত তারিখ (২/ ৩৪)।
(৪) এর কারণ হলো, তার মুখ থেকে এমন কিছু কথা প্রকাশ পেয়েছিল যা দ্বারা তার বিশ্বাস না থাকা সত্ত্বেও তাকদির অস্বীকারের বিষয়টি অনুভূত হচ্ছিল। ফলে কিছু লোক তা নিয়ে পড়ে থাকে এবং তার ব্যাপারে তা প্রচার করে দেয়। যখন তাকে তাকদির বিষয়ে তার মত জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি অন্যান্য সালাফদের মতোই তা সাব্যস্ত করলেন। হামজা ইবনে দিনার থেকে বর্ণিত: «তাকদিরের কোনো বিষয়ে হাসান বসরীকে তিরস্কার করা হলে তিনি বলেন: এটি কেবল একটি উপদেশ ছিল, অথচ তারা সেটিকে দ্বীন বানিয়ে নিয়েছে», ইবনে বাত্তার ‘আল-ইবানাহ’ - কদর অধ্যায় (২/ ১৮৭)। ইবনে আউন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যদি আমরা জানতাম যে হাসানের সেই কথাটি এতোদূর গড়াবে, তবে আমরা তার প্রত্যাবর্তনের (সংশোধনী) ব্যাপারে একটি কিতাব লিখে সাক্ষী রাখতাম। কিন্তু আমরা ভেবেছিলাম: এটি স্রেফ মুখ ফস্কে বের হওয়া একটি কথা যা আর গুরুত্ব পাবে না», সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ, অনুচ্ছেদ: সুন্নাহ আঁকড়ে ধরা (৪/ ২০৫)। আমরা যে পাঠ্যগুলো উল্লেখ করেছি তা স্পষ্টভাবে তার তাকদির সাব্যস্ত করার বিষয়টি প্রমাণ করে। ইমাম যাহাবী ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ গ্রন্থে (৪/ ৫৮৩) বলেন: «হাসান বসরী কর্তৃক তাকদির সাব্যস্ত করার বিষয়টি আইয়ুবের বর্ণনা ব্যতিরেকে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে। সম্ভবত এটি তার কোনো অনিচ্ছাকৃত ত্রুটি ছিল যা থেকে তিনি ফিরে এসেছিলেন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর», আরও দেখুন: তাফসিরুত তাবিঈন (২/ ৮২১ - ৮২৪)।