জাহান্নামে দগ্ধ হওয়া: «বিভ্রান্তকারী নও, তবে তার জন্য যার ভাগ্যে জাহান্নামে দগ্ধ হওয়া নির্ধারিত হয়েছে», এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: «পথভ্রষ্টকারী নও, তবে তার জন্য যার ভাগ্যে জাহান্নামে দগ্ধ হওয়া নির্ধারিত ও ফয়সালা করা হয়েছে» (১)।
৩ - মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত: {তবে সে ব্যতীত যে জাহান্নামে দগ্ধ হবে} তিনি বলেন: «সে ব্যতীত যার তকদিরে লেখা হয়েছে যে সে জাহান্নামে দগ্ধ হবে»।
৪ - যাহহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «তোমরা তার ওপর কাউকে পথভ্রষ্ট করতে পারবে না, সে ব্যতীত যে জাহান্নামে দগ্ধ হবে; অর্থাৎ যার ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞানে পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে যে সে জাহান্নামে দগ্ধ হবে» (২)।
পঞ্চম: অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) আয়াতসমূহ দিয়ে তাদের দলীল পেশ করার খণ্ডন; আর তা সুষ্পষ্ট (মুহকাম) আয়াতসমূহের মাধ্যমে যা তাদের উদ্দেশ্য নস্যাৎ করে দেয়। কেননা বিদআতিদের নীতি হলো—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—তাদের মতাদর্শের স্বপক্ষে যায় এমন অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করা এবং তা দিয়ে বিরোধীদের বিপক্ষে দলীল পেশ করা, এবং এর বিপরীতে সেই সুষ্পষ্ট ও পরিষ্কার আয়াতগুলো থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমুখ থাকা যা তাদের দলিলকে সমূলে উৎপাটন করে।
এদের বিরুদ্ধে কঠোর অবস্থান হলো কুরআনের মাধ্যমেই তাদের দলীল খণ্ডন করা, আর তা হলো কুরআনের এমন প্রমাণাদি উপস্থাপন করা যা অধিকতর স্পষ্ট এবং অর্থপ্রকাশে অধিকতর সুনির্দিষ্ট, যা তারা কোনোভাবেই পাশ কাটিয়ে যেতে পারবে না। এর কিছু দৃষ্টান্ত হলো:
১ - ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: «আমাদের এবং কাদারিয়াহদের মাঝে এই আয়াতটি মীমাংসাকারী: {মুশরিকরা বলবে, আল্লাহ যদি চাইতেন তবে আমরা শিরক করতাম না} আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {বলুন, আল্লাহর জন্যই রয়েছে চূড়ান্ত প্রমাণ, সুতরাং তিনি যদি...}--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১৯/ ৬৪৮), আশ-শারীআহ (পৃ. ২৩৫), এবং ইবনে বাত্তাহর আল-ইবানাহ "আল-কাদার" (১/ ২৭২)।
(২) এই বর্ণনাটি এবং এর পূর্বেরটি রয়েছে: আল-ফারইয়াবীর কিতাবুল কাদার (পৃ. ১৯৬), আশ-শারীআহ (পৃ. ২৩৬, ২৩৭), জামিউল বায়ান (১৯/ ৬৪৮, ৬৪৯), এবং সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা জামিউল বায়ান (১৯/ ৬৪৯)-এ এসেছে।