পবিত্র কুরআন, এবং সঠিক তাফসীরের প্রতি তাঁদের আগ্রহ ও আল্লাহর কিতাব অনুধাবনে সহায়ক নীতিমালাসমূহের প্রতি তাঁদের যত্ন, এবং তাফসীরের ইমামগণের প্রতি তাঁদের প্রশংসা; এই সবই ইনশাআল্লাহ তাআলা প্রথম অধ্যায়ে আলোচিত হবে। আর তৃতীয় অর্থে সমালোচনা বলতে সাহাবী ও তাবিঈগণ তাফসীরের যে সকল পদ্ধতি, বর্ণনাকারী, বর্ণনা ও মতামতের ত্রুটি বর্ণনা করেছেন এবং যেগুলোর নিন্দা করেছেন, সে সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।
এর ওপর ভিত্তি করে আমরা তাফসীর-সমালোচনার সংজ্ঞা এভাবে দিতে পারি যে: তাফসীরকে তার বিভিন্ন ক্ষেত্র যথা—পদ্ধতি, বর্ণনাকারী, বর্ণনা ও মতামত অনুযায়ী পৃথক করা এবং সঠিক থেকে দুর্বলকে স্পষ্ট করা।

‌‌২ - সাহাবীর সংজ্ঞা:
ভাষাগত ব্যবহারের দিক থেকে 'সাহাবী' শব্দটি 'সুহবত' (সাহচর্য) থেকে উদ্ভূত (১), আর এখানে উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য। কাকে সাহাবী বলা শুদ্ধ হবে—এ বিষয়ে অনেক মাসআলা রয়েছে এবং ওলামায়ে কেরাম এ নিয়ে প্রচুর আলোচনা করেছেন। যেমন: যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন অবস্থায় দেখেছেন যখন তিনি ভালো-মন্দের পার্থক্য করার বয়সে পৌঁছাননি, অথবা কুফর অবস্থায় তাঁকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন, কিংবা তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁকে দেখেছেন—তাঁদের ক্ষেত্রে এ শব্দের প্রয়োগ শুদ্ধ হওয়া; এবং সাহাবী নামের অন্তর্ভুক্ত ফেরেশতা ও জিনদের বিষয়াবলী (২)।
তবে যে বিষয়টি ওলামায়ে কেরাম অধিক গুরুত্ব দিয়েছেন এবং যা তাঁদের আলোচনা ও মতপার্থক্যের বড় একটি অংশ দখল করে আছে, তা হলো—যিনি দেখেছেন তাঁকে সাহাবী বলার জন্য সাহচর্যের কতটুকু সময়সীমা থাকা আবশ্যক...--------------------------------------------
(১) দেখুন: খতীব আল-বাগদাদীর আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা ১০০), এবং আল-কামুস আল-মুহীত (পৃষ্ঠা ১৩৪) 'সাহাবা' মূলধাতু।
(২) এই বিষয়গুলো দেখুন: আল-ইরাকীর আত-তাকয়ীদ ওয়াল ঈযাহ (পৃষ্ঠা ২৯২ - ২৯৬), আল-ইসাবাহ ফী তামীযিস সাহাবাহ (১/ ৭ - ৮) এবং আস-সাখাবীর ফাতহুল মুগীস (৪/ ৭৮ - ৮৪)।