খ - এটি কোনো ভালো এবং পছন্দনীয় জিনিসের বৈশিষ্ট্য হিসেবে আসে; বলা হয়: দিরহামুন নাকদ; যখন তা গুণগতভাবে উন্নত হয় (১)।
গ - 'নাকদ' শব্দটি দোষারোপযোগ্য ও অপছন্দনীয় বিষয়ের বৈশিষ্ট্য হিসেবেও আসে। মানুষের ক্ষেত্রে 'নাকদ' বলতে তাদের মধ্য থেকে নিচু স্তরের লোকদের বোঝায়। আর 'নাকাদ' (হরকতসহ) শব্দটি ছোট পা ও কদাকার মুখমণ্ডলবিশিষ্ট বকরি বা ছাগলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
দাঁত ভেঙে যাওয়া, খুর ক্ষয়ে যাওয়া ও ছাল উঠে যাওয়া এবং মানুষের দোষ বর্ণনা করা ও তাদের নিন্দা করাকেও 'নাকদ' বলা হয় (২)। একটি বর্ণনায় (আসার) এসেছে: "যদি তুমি মানুষের সমালোচনা করো, তবে তারা তোমার সমালোচনা করবে" (৩); অর্থাৎ: যদি তুমি তাদের দোষ ধরো এবং তাদের গিবত (পরনিন্দা) করো, তবে তারাও তোমার সাথে অনুরূপ আচরণ করবে (৪)।
পারিভাষিক অর্থে 'নাকদ' বা সমালোচনা এই তিনটি অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এটি একটি সমন্বিত প্রক্রিয়া যা পর্যবেক্ষণ ও পার্থকীকরণের মাধ্যমে শুরু হয় এবং মন্দের মধ্য থেকে ভালোকে এবং অশুদ্ধের মধ্য থেকে শুদ্ধকে স্পষ্ট করার মাধ্যমে শেষ হয়। অধিকাংশ জ্ঞানে এই অর্থেই শব্দটি ব্যবহৃত হয় (৫)।
আমাদের আলোচনায় 'নাকদ' বা সমালোচনা এর তিনটি অর্থকেই ধারণ করে। প্রথম অর্থটি সাহাবী ও তাবিঈগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাফসীরের বিভিন্ন ক্ষেত্রে যে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি ও সূক্ষ্ম বিচারবুদ্ধির অধিকারী ছিলেন, সেই বর্ণনায় আসবে। আর দ্বিতীয় অর্থটি আসবে কুরআনের অর্থ উপলব্ধিতে ভুল নিরসনে তাঁদের প্রচেষ্টার বর্ণনায়...--------------------------------------------
(১) মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ (পৃষ্ঠা ১০০৬), 'নাকদ' মূলধাতু।
(২) দেখুন: আল-আযহারীর তাহযিবুল লুগাহ (৯/৩৭), এবং আস-সিহাহ (২/৫৪৪), 'নাকদ' মূলধাতু।
(৩) খতীব আল-বাগদাদী তারিখু বাগদাদ-এ (৭/১৯৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন।
(৪) তাহযিবুল লুগাহ (৯/৩৭), এবং আন-নিহায়াহ ফী গারিবিল হাদীস (৫/১০৪), 'নাকদ' মূলধাতু।
(৫) দেখুন: ইমাম মুসলিমের আত-তাময়িয, মুহাক্কিকের ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৮), এবং কুদামা ইবন জা'ফরের নাকদুশ শি'র (পৃষ্ঠা ১৫)।