তারা বলেছিল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে এবং আমাদের মাঝেই বিরাজমান।" তখন আমরা বললাম: আল্লাহ—যাঁর প্রশংসা সুউচ্চ—বলছেন: "আপনি কি দেখেননি যে, আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন?" এরপর তিনি বলেছেন: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন"—অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমে সেখানে থাকেন। "আর পাঁচ ব্যক্তিরও নয়, যাতে তিনি ষষ্ঠ না থাকেন"—অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে। "এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তিনি তাদের সাথেই থাকেন"—অর্থাৎ তাদের মাঝে তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে— "তারা যেখানেই থাকুক না কেন। এরপর কিয়ামত দিবসে তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।" তিনি বক্তব্যের সূচনা করেছেন তাঁর ইলমের বিবরণের মাধ্যমে এবং বক্তব্যের পরিসমাপ্তিও করেছেন তাঁর ইলমের বিবরণের মাধ্যমে।
আর জাহমিয়াদের বলা হয়: যদি আল্লাহ স্বীয় সত্তার মহিমা নিয়ে আমাদের সাথে মিশে থাকেন, তবে তাকে জিজ্ঞেস করুন: আল্লাহ কি তাঁর এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যবর্তী বিষয়ে আপনাদের ক্ষমা করবেন?
সে যদি বলে: "হ্যাঁ", তবে সে দাবি করল যে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে স্বতন্ত্র ও পৃথক। আর যদি সে বলে: "না", তবে সে কুফরি করল।
আপনি যদি জানতে চান যে, জাহমি ব্যক্তি আল্লাহর ওপর মিথ্যাচার করছে—যখন সে দাবি করে যে আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান এবং কোনো নির্দিষ্ট স্থান ব্যতিরেকে তিনি সর্বত্রই আছেন—তখন তাকে বলুন: আল্লাহ কি বিদ্যমান ছিলেন না যখন আর কিছুই ছিল না?
সে বলবে: "হ্যাঁ।"
তখন তাকে বলুন: যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করলেন, তখন তা কি নিজের সত্তার ভেতরে সৃষ্টি করেছেন নাকি নিজের সত্তার বাইরে? এমতাবস্থায় সে তিনটি বক্তব্যের সম্মুখীন হবে, যার যেকোনো একটি তাকে অবশ্যই গ্রহণ করতে হবে:
যদি সে দাবি করে যে আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে নিজের সত্তার ভেতরে সৃষ্টি করেছেন, তবে সে কুফরি করল; কারণ সে দাবি করল যে জিন, মানুষ এবং শয়তানরা আল্লাহর সত্তারই অংশ।
আর যদি সে বলে: তিনি তাদের বাইরে সৃষ্টি করেছেন এবং অতঃপর তাদের ভেতরে প্রবেশ করেছেন, তবে এটিও কুফরি; কারণ সে দাবি করল যে তিনি অপবিত্র, নোংরা ও নিকৃষ্ট স্থানে প্রবেশ করেছেন।
আর যদি সে বলে: তিনি তাদের বাইরে সৃষ্টি করেছেন এবং অতঃপর তাদের মাঝে প্রবেশ করেননি, তবে সে তার পূর্বের সকল মতবাদ থেকে ফিরে এল; আর এটিই হলো আহলে সুন্নাহর অভিমত।