فإن قال قائل: إنَّه لم يفعل ذلك إلا ليستجلب مزيدًا من الأتباع بنسبة هذا الكلام للرب، ويستدعي لنفسه طاعة وسلطانًا.
فنقول: هذا الكلام فاسد من جهتين:
الجهة الأولى:
أنَّ محمدًا عليه الصلاة والسلام قد صدر عنه الكلام الذي نسبه لنفسه، والكلام الذي نسبه لربه، وأوجب القرآن على الناس طاعة محمد صلى الله عليه وسلم، وجعل طاعته من طاعة الله تعالى، فهلَّا جعل كل أقواله من كلام الله كما يقول هذا القائل.
الجهة الثانية:
أنَّ هذا الكلام مبني على افتراض باطل، هو: أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم قد سوَّغ لنفسه أن يصل إلى مقصده، ولو بالكذب والتمويه.
وهذا باطل؛ لأن سيرةَ محمد صلى الله عليه وسلم، وأحوالَه تأبى ذلك.
فإنَّ صفاته وشمائله قبل النبوة وبعدها، تأبى أن يكون كاذبًا، فقد كان أعداؤه قبل أصحابه يشهدون له بالصدق، والأمانة، ولم يقل أحد منهم قط: إنَّه كاذب.
الحجة الثانية: أُمِّيةُ النَّبي صلى الله عليه وسلم -.
لم يكن النَّبي صلى الله عليه وسلم ممن يرجع بنفسه لكتب العلم، ودواوينه، ومن المتَّفق عليه؛ أنَّه صلى الله عليه وسلم لم يكن يمارس القراءة والكتابة قبل بعثته.
ولا يمكن أن يكون القرآن من استنباط النَّبي صلى الله عليه وسلم بالذكاء الفطري الذي كان يتمتع به؛ لأنَّ القرآن قد احتوى على ما لا يمكن أن يستنبط بالعقل ولا بالتفكير،
فنقول: هذا الكلام فاسد من جهتين:
الجهة الأولى:
أنَّ محمدًا عليه الصلاة والسلام قد صدر عنه الكلام الذي نسبه لنفسه، والكلام الذي نسبه لربه، وأوجب القرآن على الناس طاعة محمد صلى الله عليه وسلم، وجعل طاعته من طاعة الله تعالى، فهلَّا جعل كل أقواله من كلام الله كما يقول هذا القائل.
الجهة الثانية:
أنَّ هذا الكلام مبني على افتراض باطل، هو: أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم قد سوَّغ لنفسه أن يصل إلى مقصده، ولو بالكذب والتمويه.
وهذا باطل؛ لأن سيرةَ محمد صلى الله عليه وسلم، وأحوالَه تأبى ذلك.
فإنَّ صفاته وشمائله قبل النبوة وبعدها، تأبى أن يكون كاذبًا، فقد كان أعداؤه قبل أصحابه يشهدون له بالصدق، والأمانة، ولم يقل أحد منهم قط: إنَّه كاذب.
الحجة الثانية: أُمِّيةُ النَّبي صلى الله عليه وسلم -.
لم يكن النَّبي صلى الله عليه وسلم ممن يرجع بنفسه لكتب العلم، ودواوينه، ومن المتَّفق عليه؛ أنَّه صلى الله عليه وسلم لم يكن يمارس القراءة والكتابة قبل بعثته.
ولا يمكن أن يكون القرآن من استنباط النَّبي صلى الله عليه وسلم بالذكاء الفطري الذي كان يتمتع به؛ لأنَّ القرآن قد احتوى على ما لا يمكن أن يستنبط بالعقل ولا بالتفكير،
যদি কেউ বলে: এই কথাগুলো রবের প্রতি আরোপ (نسبة) করে তিনি কেবল অধিক অনুসারী আকৃষ্ট করার জন্য এবং নিজের জন্য আনুগত্য ও কর্তৃত্ব লাভের উদ্দেশ্যে এমনটি করেছেন।
তবে আমরা বলব: এই বক্তব্যটি দুটি দিক থেকে অসার (فاسد):
প্রথম দিক:
মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু কথা প্রকাশিত হয়েছে যা তিনি নিজের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং কিছু কথা যা তিনি তাঁর রবের প্রতি নিসবত বা আরোপ করেছেন। কুরআন মানুষের জন্য মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করা আবশ্যক করেছে এবং তাঁর আনুগত্যকে আল্লাহ তাআলার আনুগত্যের অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। সুতরাং উক্ত বক্তা যা দাবি করছে তা যদি সত্য হতো, তবে তিনি কেন তাঁর সকল কথাকেই আল্লাহর কালাম হিসেবে সাব্যস্ত করলেন না?
দ্বিতীয় দিক:
এই বক্তব্যটি একটি ভিত্তিহীন (باطل) অনুমানের ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য—এমনকি মিথ্যা (كذب) ও প্রতারণার (تمويه) মাধ্যমে হলেও—সেটিকে নিজের জন্য বৈধ করে নিয়েছিলেন।
অথচ এটি ভিত্তিহীন (باطل); কারণ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত ও তাঁর অবস্থা একে অস্বীকার করে।
কেননা নবুওয়তের পূর্বে ও পরে তাঁর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যসমূহ তাঁর মিথ্যাবাদী (كاذب) হওয়ার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করে। তাঁর সাহাবীদের পূর্বে এমনকি তাঁর শত্রুরাও তাঁর সত্যবাদিতা (صدق) ও আমানতদারিতার সাক্ষ্য দিতেন এবং তাঁদের কেউ কখনোই বলেননি যে তিনি মিথ্যাবাদী (كاذب)।
দ্বিতীয় দলিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিরক্ষরতা (أُمِّية) -।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তি ছিলেন না যিনি নিজে জ্ঞান-বিজ্ঞানের কিতাব ও নথিপত্র পাঠ করতেন। এটি সর্বসম্মত (متفق عليه) যে, নবুওয়ত প্রাপ্তির পূর্বে তিনি পড়া বা লেখার চর্চা করতেন না।
আর এটি সম্ভব নয় যে কুরআন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সহজাত বুদ্ধিমত্তার দ্বারা উদ্ভাবিত (استنباط) যা তিনি লাভ করেছিলেন; কারণ কুরআনে এমন সব বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা কেবল যুক্তি বা চিন্তাশক্তি দ্বারা উদ্ভাবন (استنباط) করা সম্ভব নয়।
তবে আমরা বলব: এই বক্তব্যটি দুটি দিক থেকে অসার (فاسد):
প্রথম দিক:
মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু কথা প্রকাশিত হয়েছে যা তিনি নিজের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং কিছু কথা যা তিনি তাঁর রবের প্রতি নিসবত বা আরোপ করেছেন। কুরআন মানুষের জন্য মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করা আবশ্যক করেছে এবং তাঁর আনুগত্যকে আল্লাহ তাআলার আনুগত্যের অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। সুতরাং উক্ত বক্তা যা দাবি করছে তা যদি সত্য হতো, তবে তিনি কেন তাঁর সকল কথাকেই আল্লাহর কালাম হিসেবে সাব্যস্ত করলেন না?
দ্বিতীয় দিক:
এই বক্তব্যটি একটি ভিত্তিহীন (باطل) অনুমানের ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য—এমনকি মিথ্যা (كذب) ও প্রতারণার (تمويه) মাধ্যমে হলেও—সেটিকে নিজের জন্য বৈধ করে নিয়েছিলেন।
অথচ এটি ভিত্তিহীন (باطل); কারণ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত ও তাঁর অবস্থা একে অস্বীকার করে।
কেননা নবুওয়তের পূর্বে ও পরে তাঁর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যসমূহ তাঁর মিথ্যাবাদী (كاذب) হওয়ার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করে। তাঁর সাহাবীদের পূর্বে এমনকি তাঁর শত্রুরাও তাঁর সত্যবাদিতা (صدق) ও আমানতদারিতার সাক্ষ্য দিতেন এবং তাঁদের কেউ কখনোই বলেননি যে তিনি মিথ্যাবাদী (كاذب)।
দ্বিতীয় দলিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিরক্ষরতা (أُمِّية) -।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তি ছিলেন না যিনি নিজে জ্ঞান-বিজ্ঞানের কিতাব ও নথিপত্র পাঠ করতেন। এটি সর্বসম্মত (متفق عليه) যে, নবুওয়ত প্রাপ্তির পূর্বে তিনি পড়া বা লেখার চর্চা করতেন না।
আর এটি সম্ভব নয় যে কুরআন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সহজাত বুদ্ধিমত্তার দ্বারা উদ্ভাবিত (استنباط) যা তিনি লাভ করেছিলেন; কারণ কুরআনে এমন সব বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা কেবল যুক্তি বা চিন্তাশক্তি দ্বারা উদ্ভাবন (استنباط) করা সম্ভব নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)