📘 আল-মুজামুল কাবীর লিত-তাবারানী মিন জুয ২১ (আত-তাবারানি - মৃত্যু 360 হিজরী)

তবারানির আল-মু'জামুল কাবীর, খণ্ড ২১ থেকে (তবারানি)বিভাগ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ
কিতাব: তবারানির আল-মু'জামুল কাবীর, একুশতম খণ্ডের একটি অংশ (নুমান ইবনে বাশিরের মুসনাদের একটি অংশ অন্তর্ভুক্ত)
লেখক: সুলাইমান বিন আহমদ বিন আইয়ুব বিন মুতায়ের আল-লাখমি আশ-শামি, আবুল কাসিম আত-তবারানি (মৃত্যু: ৩৬০ হিজরি)
তাহকিক: গবেষক দলের তত্ত্বাবধানে ও নির্দেশনায়: ড/ সাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হুমায়েদ এবং ড/ খালিদ বিন আব্দুর রহমান আল-জুরায়সি
সংস্করণ: প্রথম: ১৪২৭ হিজরি - ২০০৬ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১ (আল-মু'জামুল কাবীরের ২১তম খণ্ডের একটি অংশ)
[কিতাবটির নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

আল-মু'জামুল কাবীর
হাফেজ আবুল কাসিম সুলায়মান ইবনে আহমদ আত-তাবারানি প্রণীত
(২৬০- ৩৬০ হিজরি)
একবিংশ খণ্ডের একটি অংশ (নুমান ইবনে বাশীরের মুসনাদের একটি অংশ সম্বলিত)
সম্পাদনা
একদল গবেষক
তত্ত্বাবধান ও যত্নে
ড. সাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদ
এবং ড. খালিদ বিন আব্দুর রহমান আল-জুরায়সী

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌সম্পাদনার ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তিনিই যথেষ্ট। আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর মনোনীত বান্দা, আমাদের নবি মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও বিশ্বস্ত সাথীদের উপর। আর বর্ষিত হোক অবারিত শান্তি।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই ইমাম আবুল কাসিম সুলাইমান বিন আহমাদ তাবারানি (ওফাত: ৩৬০ হিজরি) রচিত "আল-মু'জাম আল-কাবির" গ্রন্থটি হাদিসের প্রসিদ্ধ মৌলিক গ্রন্থগুলোর অন্যতম। শাইখ হামদি বিন আব্দুল মাজিদ আস-সালাফি—আল্লাহ তাকে হেফাজত করুন—তার প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপিগুলোর উপর ভিত্তি করে এটি সম্পাদনা ও প্রকাশ করেছিলেন। তবে প্রচুর অনুসন্ধান ও দীর্ঘ তল্লাশি সত্ত্বেও শাইখ এর মূল পাণ্ডুলিপিগুলো না পাওয়ায় গ্রন্থটিতে কিছু অপূর্ণতা থেকে গিয়েছিল। এটি প্রথমবার প্রায় ৩০ বছর আগে ২৫ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছিল, যেখানে ১৩, ১৪, ১৫, ১৬ এবং ২১ নম্বর খণ্ডগুলো নিখোঁজ ছিল। এরপর শাইখ ১৩তম খণ্ডের একটি অংশ খুঁজে পান; অতঃপর তিনি দুটি পাণ্ডুলিপির উপর নির্ভর করে এটি প্রকাশ করেন, যার একটি অপরটির অভাব পূরণ করে।
শাইখ—আল্লাহ তাকে তাওফিক দিন—সম্প্রতি ২১তম খণ্ডের একটি পাণ্ডুলিপির অংশ বিশেষ আমাদের উপহার দিয়েছেন। এই অংশটিতে নুমান বিন বাশির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদের একটি অংশ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। হে পাঠক ভাই! এটিই সেই অংশ যা আমরা আপনার সামনে উপস্থাপন করছি, এটি এমনভাবে সম্পাদনা করার পর যা লেখকের—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—উদ্দেশ্যের নিকটতর হবে বলে আমরা আশা করি।

আমরা এই অংশটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে একটিমাত্র পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, যার বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:
এই অংশটি প্যারিসের ন্যাশনাল লাইব্রেরির সংরক্ষিত সংগ্রহশালার (২০১১) নম্বরভুক্ত একটি খণ্ডের অন্তর্ভুক্ত। এর প্রচ্ছদ পৃষ্ঠায় যা লিখিত আছে তা হলো: "ইমাম হাফেজ আবুল কাসিম সুলায়মান ইবন আহমদ ইবন আইয়ুব তাবারানী রাহিমাহুল্লাহ প্রণীত কিতাবুল মু'জামুল কাবীরের চতুর্থ খণ্ড"। এর ওপর ওয়াকফ ও মালিকানার বিবরণ ছিল, কিন্তু তা কেটে দেওয়া হয়েছে, যা এর আলোকচিত্র থেকে স্পষ্ট বোঝা যায়(১)।
এই খণ্ডটি সেই অংশ দিয়ে শুরু হয়েছে যা শেখ হামদি আস-সালাফি 'মু'জামুল কাবীর'-এর ত্রয়োদশ খণ্ড থেকে প্রকাশ করেছেন, যা আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার মুসনাদ থেকে সংগৃহীত। এরপর আব্দুল্লাহ ইবন জাফর ইবন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমার মুসনাদ, এরপর আব্দুল্লাহ ইবনুন জুবাইর ইবনুল আওয়াম রাদিয়াল্লাহু আনহুমার মুসনাদের একটি অংশ। এরপর এই পাণ্ডুলিপি থেকে তাঁর অবশিষ্ট মুসনাদ এবং এর পরবর্তী অংশগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, যার মধ্যে নু'মান ইবন বশির রাদিয়াল্লাহু আনহুমার মুসনাদের শুরুর অংশও রয়েছে। এরপর এতে নু'মান (রা.)-এর মুসনাদ এমন একটি হাদিস দিয়ে শুরু হয়েছে যার সনদ বা সূত্র হারিয়ে গেছে কিন্তু এর মতন বা মূল পাঠটি রয়ে গেছে—আর এটিই হলো আমাদের প্রকাশিত এই অংশের প্রথম হাদিস। এরপর নু'মান (রা.)-এর অবশিষ্ট মুসনাদ তার শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে, যার পর শুরু হয়েছে ওয়াইল ইবন হুজর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদ; যা শেখ হামদি আস-সালাফি প্রকাশিত সংস্করণের ২২তম খণ্ডের শুরু। এরপর কিতাবটির বাকি অংশ তার সমাপ্তি পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে।
এই খণ্ডটি (৩৩৭) পত্রে বিন্যস্ত, যার প্রতি পত্রে দুটি করে পৃষ্ঠা রয়েছে এবং...--------------------------------------------
(১) দেখুন (পৃষ্ঠা ১৩)।

প্রতিটি পৃষ্ঠায় (২৯)টি করে লাইন রয়েছে। এটি সুন্দর ও সুপাঠ্য নাসখ্ লিপিতে লিখিত। এর অনুলিপিকারক হলেন আবু বকর বিন আলি আল-আনসারি আল-বাহনাসি আশ-শাফিঈ। তিনি এর অনুলিপি সম্পন্ন করেন সাতশ আটাশ হিজরি সনের মহররম মাসের চৌদ্দ তারিখ সোমবার। এর শেষে যা বর্ণিত হয়েছে তার পাঠ হলো: "আল্লাহ সর্বজ্ঞ। আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবিগণের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। ইমাম তাবারানি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর 'আল-মু'জাম' গ্রন্থের সমাপ্তি। এটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ছয় খণ্ডে অনুলিপি করেছেন মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী বান্দা আবু বকর বিন আলি আনসারি আল-বাহনাসি আশ-শাফিঈ—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন এবং তাঁকে, তাঁর পিতামাতাকে, তাঁর বংশধরদের এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করে দিন। এটি পূর্ণ করার কাজটি সমাপ্ত হয়েছে সাতশ আটাশ হিজরি সনের আল্লাহর মাস মহররমের চৌদ্দ তারিখ সোমবার সকালে।"
এই খণ্ডের শেষে কিছু শ্রুতিলিপি (সামা'আত) রয়েছে যা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং সেটির কেবল কিছু অংশ অবশিষ্ট আছে।
এই খণ্ডে 'মুসনাদুন নু'মান' (১৭)টি পাতাজুড়ে রয়েছে, যা ২০ নম্বর পাতার দ্বিতীয় পার্শ্ব থেকে শুরু হয়ে ৩৬ নম্বর পাতার প্রথম পার্শ্ব পর্যন্ত বিস্তৃত। তবে ৩৬ নম্বর পাতার এই পার্শ্ব থেকে মাত্র পাঁচটি লাইন এতে ব্যবহৃত হয়েছে।

কিতাবটি সম্পাদনার কর্মপরিকল্পনা
আমরা কিতাবটি সম্পাদনা ও তা প্রকাশের ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত কর্মপরিকল্পনা অনুসরণ করেছি:
প্রথমত: আমরা যথাসম্ভব লিপিকারের লিখনশৈলী বজায় রেখেছি, কেবল সেই বিষয়গুলো ব্যতীত যা আমরা সংশোধন করা আবশ্যক মনে করেছি; হয় তা লিপিকারের ভুল হওয়ার কারণে, অথবা আধুনিক বানানরীতির সুপ্রতিষ্ঠিত নিয়মের পরিপন্থী হওয়ার কারণে; যেমনটি গবেষকদের নিকট স্বীকৃত।
দ্বিতীয়ত: আমরা আয়াতসমূহকে সংশ্লিষ্ট সূরার দিকে নিসবত করেছি এবং আয়াতের নম্বর ও সূরার নাম উল্লেখ করে তা পাদটীকায় যুক্ত করেছি।
তৃতীয়ত: আমরা সাধ্যানুযায়ী হাদিস ও আছারসমূহের তাখরিজ (উৎস চিহ্নিতকরণ) করেছি সেগুলোর ওপর কোনো হুকুম বা রায় প্রদান করা ছাড়াই, তবে সনদের বিন্যাসের প্রতি লক্ষ্য রেখেছি; ফলে তাবারানি যে হাদিসটি একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমরা তার প্রতিটি সূত্রকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছি; এক্ষেত্রে প্রথমে মুতাবাআত তাম্মাহ (পূর্ণাঙ্গ সমর্থনকারী সূত্র) এবং এরপর মুতাবাআত কাসিরাহ (আংশিক সমর্থনকারী সূত্র) ধারাবাহিকভাবে এনেছি।
চতুর্থত: আমরা সেই সব রাবি বা বর্ণনাকারীদের পরিচয় স্পষ্ট করেছি যাদের ব্যাপারে অন্যদের সাথে সংশয় তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; তাদের সাথে বংশীয় নিসবত না থাকা, অথবা তাদের উপনাম, উপাধি বা অন্য কোনোভাবে উল্লেখ করার কারণে।
পঞ্চমত: আমরা অভিধানের কিতাবসমূহ, গারিবুল হাদিসের কিতাবসমূহ এবং সুন্নাহর কিতাবসমূহের ব্যাখ্যাগ্রন্থের সাহায্যে কঠিন শব্দাবলির ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।
ষষ্ঠত: আমরা কিতাবটিতে এমন কিছু বাক্য পেয়েছি যা ভাষা ও ব্যাকরণের (নাহু) প্রচলিত নিয়মের পরিপন্থী; যা কোনো ভ্রান্ত ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি ভুল হিসেবে গণ্য করতে পারেন—আর এটি হাদিস ও আছারসমূহের মূল পাঠ (মতন) এবং সনদ—উভয় ক্ষেত্রেই ঘটেছে—

আমরা একে মূল পাণ্ডুলিপিতে ঠিক যেভাবে আছে সেভাবেই বহাল রেখেছি এবং এতে কোনো কিছুই পরিবর্তন করিনি। আরবি ব্যাকরণ ও ভাষাশৈলীর চাহিদা অনুযায়ী এতে বিদ্যমান বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে মূল উৎসগুলোর সাথে তুলনা করে তার উৎস সন্ধানে (তাখরিজ) আমরা যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি। আর এই পদ্ধতিটি—অর্থাৎ মূল পাণ্ডুলিপির পাঠকে অবিকৃত রাখা এবং বর্ণনা ও আরবি ভাষার দিক থেকে তার ব্যাখ্যা প্রদান করা—প্রাচীন ও আধুনিক যুগের মুহাক্কিক বা গবেষক-সম্পাদকদের অনুসৃত পথ। এটিই সেই সন্তোষজনক পদ্ধতি যা বিজ্ঞ উলামায়ে কেরাম অনুসরণ করেছেন এবং বিভিন্ন শাস্ত্র ও বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁদের রচিত গ্রন্থ ও সম্পাদিত পাণ্ডুলিপিগুলোতে তা প্রয়োগ করেছেন(১) ।
সপ্তম: আমরা কিতাবটির হাদিসসমূহকে ১ নম্বর থেকে শুরু করে ধারাবাহিকভাবে নম্বর প্রদান করেছি; কারণ একুশতম খণ্ডটি এমন ব্যক্তিদের বর্ণনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে যাদের নাম 'নাফে', আর তার প্রথম ব্যক্তি হলেন: «নাফে ইবনে উকবাহ ইবনে আবি ওয়াক্কাস»; যেমনটি বিশতম খণ্ডের সমাপ্তি দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। সুতরাং বিশতম খণ্ড যেখানে শেষ হয়েছে সেখান থেকে ক্রমিক নম্বর অব্যাহত রাখা সংগতিপূর্ণ হয় না।
অষ্টম: আমরা এই সংক্ষিপ্ত ভূমিকার মাধ্যমে কিতাবটি উপস্থাপন করেছি; এতে আমরা সম্পাদনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপির বর্ণনা এবং এই অংশের কর্মপরিকল্পনা উল্লেখ করেছি। এছাড়া এর শেষে পাণ্ডুলিপির কিছু পৃষ্ঠার প্রতিলিপি যুক্ত করেছি।
নবম: আমরা এমন কিছু নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করেছি যা গবেষককে কিতাব থেকে তাঁর কাঙ্ক্ষিত বিষয় খুঁজে পেতে সহায়তা করবে। বিষয়ভিত্তিক নির্ঘণ্ট ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে আমরা হাদিস নম্বরের মাধ্যমে উদ্ধৃতি প্রদান করেছি; আর বিষয়ভিত্তিক নির্ঘণ্টের ক্ষেত্রে আমরা পৃষ্ঠা নম্বরের উদ্ধৃতি দিয়েছি; আর এইগুলো—--------------------------------------------
(১) এর বিশদ ব্যাখ্যা দেখুন ইবনু আবি হাতিম রচিত "আল-ইলাল" কিতাবের আমাদের লিখিত ভূমিকায় (১/৩৪২-৩৪৭), (১/৩৫৫-৩৬৫/ অষ্টম সতর্কতা)।

নির্ঘণ্টসমূহ হলো:
ক) কুরআনের আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট।
খ) নববী হাদিস ও আসারের নির্ঘণ্ট।
গ) নুমান ইবনে বাশির (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনাকারীদের নির্ঘণ্ট।
ঘ) বিরল ভাষাতাত্ত্বিক শব্দাবলির নির্ঘণ্ট।
ঙ) আরবি ভাষাতাত্ত্বিক মাসআলাসমূহের নির্ঘণ্ট।
চ) বিষয়াবলির নির্ঘণ্ট।
আর আমরা আবুল কাসিম আত-তাবারানি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)-এর জীবনী প্রদান করিনি; কারণ এটি শায়খ হামদি আস-সালাফি (আল্লাহ তাঁকে হেফাযত করুন) কর্তৃক শুরু করা কাজের একটি অংশ, এবং তিনি তাঁর ভূমিকায় তাবারানির জীবনী আলোচনা করেছেন, আর গ্রন্থের পরিশিষ্টে (২৫তম খণ্ডের শেষে) ইবনে মানদাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) রচিত তাবারানির জীবনীর একটি অংশ সংযুক্ত করেছেন।
আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই গ্রন্থের হারিয়ে যাওয়া অংশগুলো খুঁজে পাওয়ার মাধ্যমগুলো সহজ করে দেন, যার গুরুত্ব ও উপকারিতা অনস্বীকার্য। আর আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
ড. সা’দ বিন আব্দুল্লাহ আল-হুমাইয়িদ এবং ড. খালিদ বিন আব্দুর রহমান আল-জুরাইসি

গ্রন্থের পাণ্ডুলিপির কিছু নমুনা

শিরোনাম পাতা, এতে ওয়াকফ এবং মালিকানা স্বত্ব পরিলক্ষিত হয়, তবে তা কেটে দেওয়া হয়েছে।

খণ্ডের শুরু, এবং এতে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর মুসনাদের শেষ অংশ শুরু হচ্ছে।

আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের মুসনাদের সূচনা।

আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের-এর মুসনাদ-এর সূচনা

আবদুল্লাহ ইবনে আয-যুবায়েরের মুসনাদের বিদ্যমান অংশের সমাপ্তি; এতে তাঁর মুসনাদের অবশিষ্ট অংশের বিলুপ্তি এবং নুমান ইবনে বাশীরের মুসনাদের বিদ্যমান অংশের সূচনা স্পষ্ট হয়।

নুমান ইবনে বাশীরের মুসনাদের সমাপ্তি, এবং ওয়ায়েল ইবনে হুজরের মুসনাদের শুরু যা মুদ্রিত সংস্করণের (২২) খণ্ডের প্রারম্ভ।

খণ্ডের সমাপ্তি, এতে অনুলিপিকারের নাম ও অনুলিপি করার তারিখ রয়েছে।

সর্বশেষ পৃষ্ঠা, যাতে কিছু শ্রবণলিপি বিদ্যমান।

আল-মু'জামুল কাবীর
হাফেজ আবুল কাসেম সুলায়মান ইবনে আহমদ আত-তাবারানি রচিত
(২৬০- ৩৬০ হিজরি)
‌‌নু'মান ইবনে বশীরের মুসনাদ থেকে একটি অংশ

১ - অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে এরূপ দান করেছ?»(১) তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: «তাহলে এটি ফিরিয়ে নাও(২)»।--------------------------------------------
[১] এখান থেকেই "মুসনাদে নুমান ইবনে বশীর"-এর এই অংশটি শুরু হয়েছে, যা (২০/ক) নম্বর পৃষ্ঠার শুরু থেকে; আর এর পূর্ববর্তী পৃষ্ঠাটি ছিল "মুসনাদে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর" থেকে, যা ইতিপূর্বে ভূমিকায় বর্ণনা করা হয়েছে।
আর এই বর্ণনার শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শব্দসমূহ হলো যা নাসায়ী তাঁর "সুনান"-এ (৩৬৭৪) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে হাশিম; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওযায়ী, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ও মুহাম্মদ ইবনে নুমান থেকে, আর তাঁরা নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর পিতা বশীর ইবনে সাদ তাঁর পুত্র নুমানকে নিয়ে এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার এই ছেলেকে একটি দাস দান করেছি যা আমার ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে দান করেছ?» তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: «তাহলে এটি ফিরিয়ে নাও»। সমাপ্ত। স্পষ্টত যে, তাবারানী এই হাদীসটি এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।
এবং যুহরীর সূত্র ধরে এটি ইমাম মালিক (২/১২৫), আবদুর রাজ্জাক (১৬৪৯১, ১৬৪৯২, ১৬৪৯৩), ইমাম আহমাদ (৪/২৬৮ নং ১৮৩৫৮) এবং (৪/২৭০- ২৭১ নং ১৮৩৮২), বুখারী (২৫৮৬), মুসলিম (১৬২৩), ইবনে মাজাহ (২৩৭৬), তিরমিযী (১৩৬৭) এবং লেখক তাঁর "মুসনাদে শামিয়্যীন" (৩০৬৪)-এ বর্ণনা করেছেন।
(১) বলা হয়: 'নাহালতুহু আনহালুহু নুহলান': অর্থাৎ কোনো প্রতিদান ছাড়াই সন্তুষ্ট চিত্তে তাকে কিছু দান করা। আর 'নুহল', 'নুহলা' ও 'নিহলা' অর্থ হলো প্রতিদান ব্যতীত কোনো কিছুর সূচনা হিসেবে প্রদান ও উপহার। দেখুন: "তাহযীবুল লুগাহ" (৫/৬৪- ৬৫/ নাহল), "আল-মিসবাহুল মুনীর" (পৃ. ৩০৭/ নাহল) এবং "তাজুল আরূস" (১৫/৭২০- ৭২১/ নাহল)।
(২) «ফারজি'হু» (ফিরিয়ে নাও): এটি আলিফ ওয়াসল যোগে; এবং 'রাজায়া' ক্রিয়াটি শুদ্ধ আরবী ভাষায় সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে; বলা হয়: 'রাজাতুহু আনিশ শাই' (আমি তাকে সেই বস্তু থেকে ফিরিয়েছি)। কুরআনও এই রীতিতেই অবতীর্ণ হয়েছে; মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আল্লাহ যদি আপনাকে তাদের কোনো এক দলের কাছে ফিরিয়ে আনেন … } [আত-তাওবাহ: ৮৩]। আর হুযাইল গোত্র একে হামযা যোগে ব্যবহার করে থাকে; তারা বলে: 'আরজাতুহু'। দেখুন "আল-মিসবাহুল মুনীর" (পৃ. ১১৬/ রাজায়া)।

উবাইদুল্লাহ(১) বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা বিন মাসউদ, নুমান থেকে বর্ণিত
২ - আমাদের নিকট মুআয বিন আল-মুসান্না হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সাইদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু ঈসা আত-তাহহান মুসা(২) থেকে, তিনি আওন বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা থেকে, [তিনি তাঁর](৩) পিতা থেকে -অথবা তাঁর ভাই থেকে- তিনি নুমান বিন বাশির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর মহিমা থেকে যা জিকির করো; তাঁর তাসবিহ (পবিত্রতা), তাকবির (বড়ত্ব) এবং তাহমিদ (প্রশংসা), সেগুলো আরশের চারপাশে ঘুরে বেড়ায়, তাদের মৌমাছির গুঞ্জনের মতো গুঞ্জন রয়েছে, সেগুলো তাদের ⦗পৃষ্ঠা: ২৫⦘ পাঠকারীর কথা স্মরণ করিয়ে দেয়(৫); তোমাদের কেউ কি এটা পছন্দ করো না যে, রহমানের নিকট সর্বদা এমন কিছু থাকুক যা তাকে স্মরণ করিয়ে দিবে(৬)?»।--------------------------------------------
(১) মূলে এভাবেই আছে, সম্ভবত তিনি আওন ও উবাইদুল্লাহর পিতা «আবদুল্লাহ বিন উতবা»-র জীবনী আলোচনা করতে চেয়েছেন; কারণ পরবর্তী দুটি হাদিস আওন বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা থেকে তাঁর পিতা বা ভাইয়ের সূত্রে সংশয়সহ বর্ণিত হয়েছে; আর আওনের ভাই হলেন উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা, যার বর্ণনা পরবর্তী জীবনীতে আসছে।
[২] গ্রন্থকার এটি এই সনদেই "আদ-দুআ" (১৬৯৩) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর সাথে সামনে আগত আবদুল্লাহ বিন নুমাইরের সূত্রটি যুক্ত করেছেন। তাবারানির সূত্র হতে আবু নুয়াইম "আল-হিলয়াহ" (৪/২৬৯) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। হাকেম (১/৫০৩) ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া-এর সূত্র হতে মুসাদ্দাদ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে তাতে: «অথবা তাঁর ভাই থেকে» অংশটি নেই। ইমাম আহমাদ (৪/২৭১, নং ১৮৩৮৮) এবং ইবনে মাজাহ (৩৮০৯) বকর বিন খালাফের সূত্র হতে ইয়াহইয়া বিন সাইদ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় এসেছে: «মুসা বিন আবি ঈসা»।
(২) মূলে আছে: «মুসা থেকে», যা ভুল; গ্রন্থকারের "আদ-দুআ", "মুসনাদে আহমাদ" এবং "আল-হিলয়াহ"-এর পূর্বোক্ত স্থানসমূহের আলোকে এটি সংশোধন করা হয়েছে। আর মুসা হলেন: ইবনে মুসলিম আবু ঈসা আত-তাহহান, যিনি ‘আস-সাগির’ নামে পরিচিত।
(৩) মূলে আছে: «এবং»। গ্রন্থকারের "আদ-দুআ" এবং তাখরিজের অন্যান্য উৎস থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(৪) মূলে এভাবেই আছে, গ্রন্থকারের "আদ-দুআ" গ্রন্থে আছে: «য়াতাআত্তাফনা», "আল-হিলয়াহ"-তে গ্রন্থকারের সূত্র হতে আছে: «য়াতাআতাফনা», "মুসনাদে আহমাদ"-এ: «তাতাআত্তাফ» এবং ইবনে মাজাহ-র নিকট: «য়ানআতিফনা»। হাদিসের শুরুর দিকে তাখরিজের উৎসসমূহ দেখুন। ‘তানআতিফু’ অর্থ: ঘুরে বেড়ানো। ‘তানআতিফু’ ক্রিয়ার কর্তা (ফায়িল) হলো একটি সর্বনাম যা প্রেক্ষাপট থেকে অনুমিত «জিকিরসমূহ»-এর দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ: «নিশ্চয়ই যারা জিকির করে... তাদের জিকিরগুলো ঘুরে বেড়ায়...» আর যখন «তাদের জিকিরগুলো» অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে, তখন ‘ইন্না’-র বিশেষ্য (ইসম) «আল্লাযিনা» এবং খবরের বাক্য «তানআতিফু»-এর মধ্যকার সংযোগকারী সর্বনামটিও বিলুপ্ত হয়েছে। ⦗পৃষ্ঠা: ২৫⦘ প্রেক্ষাপট থেকে অনুমিত বিষয়ের দিকে সর্বনাম ফিরে আসার বিস্তারিত আলোচনা ও এর প্রমাণাদির জন্য দেখুন: "আত-তাযয়িল ওয়াত-তাকমিল" (৪/২৮-২৯), "আল-ইনসাফ ফি মাসাইলিল খিলাফ" (১/৯৬), আবু উবাইদের "গারিবুল হাদিস" (৩/৭৮-৭৯), খাত্তাবির "গারিবুল হাদিস" (২/৩৩২), এবং "মাআনিল কুরআন" (৪/৭৭)।
এছাড়া এটি ‘ইন্না’-র একটি উহ্য বিশেষ্য (মুদাফ) ধরেও ব্যাখ্যা করা যায়, যার মূল রূপ হবে: «নিশ্চয়ই যারা জিকির করে তাদের জিকিরগুলো...»; এর মাধ্যমে «তানআতিফু» দিয়ে খবর প্রদান সঠিক হয় এবং «তানআতিফু»-এর ফায়িল সেই উহ্য ‘ইন্না’-র ইসমের দিকে ফিরে যায়; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা প্রতীক্ষা করবে} [আল-বাকারা: ২৩৪]-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। এখানে খবর «ইয়াতারাব্বাসনা»-তে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ফিরিয়ে আনা হয়েছে মুক্তাদা উহ্য থাকার ভিত্তিতে, অর্থাৎ: «তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে তাদের স্ত্রীরা...» আয়াতে এই উহ্য বিষয়টি {এবং স্ত্রীদের রেখে যায়} অংশটি দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। এটি এই আয়াতের অন্যতম একটি ব্যাখ্যা। আর এই হাদিসে উহ্য বিষয়টি তাঁর এই কথা দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে: «যারা আল্লাহর মহিমা, তাসবিহ এবং তাহমিদ জিকির করে»। দেখুন: "আল-বাহরুল মুহিত" (২/২৩২)।
(৫) মূলে এভাবেই আছে এবং "আদ-দুআ" গ্রন্থেও তাই। তাখরিজের অন্যান্য উৎসে আছে: «তারা তাদের পাঠকারীর কথা স্মরণ করিয়ে দেয়»। "শারহু সুনানি ইবনে মাজাহ"-র পূর্বোক্ত স্থানে বলা হয়েছে: অর্থাৎ, তার পাঠকারীর অবস্থা সম্পর্কে তার প্রতিপালককে স্মরণ করিয়ে দেয়, যেন সেগুলো তার জন্য সাক্ষী স্বরূপ।
এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা হলো: তারা তাদের পাঠকারীর জন্য তার তাসবিহ, তাহমিদ ও তাকবিরের কথা স্মরণ করে, অর্থাৎ তার রবের নিকট তারা তার জন্য তা উল্লেখ করে।
(৬) মূলে ‘নুন’ বর্ণসহ এভাবেই আছে। তাখরিজের কিছু উৎসে আছে: «রহমানের নিকট সর্বদা এমন কিছু থাকুক যা তাকে স্মরণ করিয়ে দিবে», আবার কিছু উৎসে: «...এমন কিছু যা দ্বারা স্মরণ করা হয়»। এখানে যা আছে তার ব্যাখ্যা হলো, «লা ইয়াযালু»-র ইসম হলো একটি সর্বনাম যা «আহাদুকুম»-এর দিকে ফিরছে এবং খবর হলো «ইয়াযকুরুনাহু» বাক্যটি, অর্থাৎ: তোমাদের কেউ কি এটা পছন্দ করো না যে, সেই তাসবিহ ও তাকবিরগুলো তাকে স্মরণ করতে থাকুক... ইত্যাদি।