مَا الفَضْلُ إلَّا لأهْلِ العِلْمِ إنَّهُم … عَلَى الهُدَى لمِنِ اسْتَهْدَى أدِلاءُ
وقَدْرُ كُلِّ امْرِئٍ مَا كَانَ يُحْسِنُه … وللرِّجَالِ عَلَى الأفْعَالِ أسْمَاءُ
* * *
قَالَ الزُّهْرِيُّ رحمه الله: "العِلْمُ ذَكَرٌ، يُحِبُّهُ ذُكُوْرَةُ الرِّجَالِ، ويَكْرَهُهُ مُؤنَّثوْهُم" (1)
أرَادَ الزُّهْرِيُّ رحمه الله: أنَّ العِلْمَ أرْفَعُ المَطَالِبِ وأجَلُّهَا، كَمَا أنَّ الذُّكُوْرَ أفْضَلُ مِنَ الإنَاثِ، فألِبَّاءُ الرِّجَالِ وأهْلُ التَّمْيِيزِ مِنْهُم يُحِبُّوْنَ العِلْمَ، ولَيسَ كالرَّأيِّ السَّخِيفِ الَّذِي يُحِبُّه سخَفَاءُ الرِّجَالِ، فَضَرَبَ التَّذْكِيرَ والتَّأنِيثَ مَثَلًا (2).
* * *--------------------------------------------
(1) انْظُرْ "جَامِعَ بَيَانِ العِلْمِ وفَضْلِه" لابْنِ عَبْدِ البَرِّ (1/ 251)، و"الحِلْيَةَ" لأبِي نُعَيمٍ (3/ 365)، و"شَرَفَ أصْحَابِ أهْلِ الحدِيثِ" للخَطِيبِ البَغْدَادِيِّ (70 - 71)، وبَعْضُهم يَنْسِبُها لعَليِّ بنِ أبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، انْظُرْ "المَجْمُوْعَ" للنَّوَوِيِّ (1/ 41).
(2) انْظُرْ "المُجَالَسَةَ" لأبِي بَكْرٍ الدِّينَوَرِيِّ (3/ 426 - 427) بنَحْوِه.
وقَدْرُ كُلِّ امْرِئٍ مَا كَانَ يُحْسِنُه … وللرِّجَالِ عَلَى الأفْعَالِ أسْمَاءُ
* * *
قَالَ الزُّهْرِيُّ رحمه الله: "العِلْمُ ذَكَرٌ، يُحِبُّهُ ذُكُوْرَةُ الرِّجَالِ، ويَكْرَهُهُ مُؤنَّثوْهُم" (1)
أرَادَ الزُّهْرِيُّ رحمه الله: أنَّ العِلْمَ أرْفَعُ المَطَالِبِ وأجَلُّهَا، كَمَا أنَّ الذُّكُوْرَ أفْضَلُ مِنَ الإنَاثِ، فألِبَّاءُ الرِّجَالِ وأهْلُ التَّمْيِيزِ مِنْهُم يُحِبُّوْنَ العِلْمَ، ولَيسَ كالرَّأيِّ السَّخِيفِ الَّذِي يُحِبُّه سخَفَاءُ الرِّجَالِ، فَضَرَبَ التَّذْكِيرَ والتَّأنِيثَ مَثَلًا (2).
* * *--------------------------------------------
(1) انْظُرْ "جَامِعَ بَيَانِ العِلْمِ وفَضْلِه" لابْنِ عَبْدِ البَرِّ (1/ 251)، و"الحِلْيَةَ" لأبِي نُعَيمٍ (3/ 365)، و"شَرَفَ أصْحَابِ أهْلِ الحدِيثِ" للخَطِيبِ البَغْدَادِيِّ (70 - 71)، وبَعْضُهم يَنْسِبُها لعَليِّ بنِ أبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، انْظُرْ "المَجْمُوْعَ" للنَّوَوِيِّ (1/ 41).
(2) انْظُرْ "المُجَالَسَةَ" لأبِي بَكْرٍ الدِّينَوَرِيِّ (3/ 426 - 427) بنَحْوِه.
শ্রেষ্ঠত্ব কেবল জ্ঞানীদের জন্যই, কেননা তাঁরা … হেদায়েতপ্রত্যাশীদের জন্য সঠিক পথের দিশারী।
আর প্রত্যেক ব্যক্তির মান তা-ই যা সে নিপুণভাবে সম্পাদন করে … আর পুরুষদের পরিচিতি তাদের কর্মের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়।
* * *
জুহরি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইলম (জ্ঞান) হলো পুরুষালি বিষয়, যা পৌরুষদীপ্ত পুরুষরাই ভালোবাসে এবং নারীসুলভ মানসিকতার পুরুষরা তা অপছন্দ করে।" (১)
জুহরি (রহিমাহুল্লাহ) এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে: জ্ঞান হচ্ছে উচ্চতর ও মহানতম অন্বেষণীয় বিষয়, যেমন পুরুষরা নারীদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ, ফলে বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তিরাই জ্ঞানকে ভালোবাসেন। এটি সেই তুচ্ছ মতামতের মতো নয় যা নির্বোধরা পছন্দ করে থাকে। তাই তিনি পুরুষত্ব ও নারীত্বকে উপমা হিসেবে পেশ করেছেন। (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে আবদিল বার-এর "জামেউ বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি" (১/২৫১), আবু নুয়াইমের "আল-হিলয়াহ" (৩/৩৬৫), খতিব বাগদাদীর "শারাফু আসহাবিল হাদিস" (৭০-৭১)। কেউ কেউ এটি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকেও সম্বন্ধ করেছেন, দেখুন নববীর "আল-মাজমু" (১/৪১)।
(২) অনুরূপ বর্ণনার জন্য দেখুন আবু বকর দিনাওয়ারীর "আল-মুজালাসাহ" (৩/৪২৬-৪২৭)।
আর প্রত্যেক ব্যক্তির মান তা-ই যা সে নিপুণভাবে সম্পাদন করে … আর পুরুষদের পরিচিতি তাদের কর্মের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়।
* * *
জুহরি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইলম (জ্ঞান) হলো পুরুষালি বিষয়, যা পৌরুষদীপ্ত পুরুষরাই ভালোবাসে এবং নারীসুলভ মানসিকতার পুরুষরা তা অপছন্দ করে।" (১)
জুহরি (রহিমাহুল্লাহ) এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে: জ্ঞান হচ্ছে উচ্চতর ও মহানতম অন্বেষণীয় বিষয়, যেমন পুরুষরা নারীদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ, ফলে বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তিরাই জ্ঞানকে ভালোবাসেন। এটি সেই তুচ্ছ মতামতের মতো নয় যা নির্বোধরা পছন্দ করে থাকে। তাই তিনি পুরুষত্ব ও নারীত্বকে উপমা হিসেবে পেশ করেছেন। (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে আবদিল বার-এর "জামেউ বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি" (১/২৫১), আবু নুয়াইমের "আল-হিলয়াহ" (৩/৩৬৫), খতিব বাগদাদীর "শারাফু আসহাবিল হাদিস" (৭০-৭১)। কেউ কেউ এটি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকেও সম্বন্ধ করেছেন, দেখুন নববীর "আল-মাজমু" (১/৪১)।
(২) অনুরূপ বর্ণনার জন্য দেখুন আবু বকর দিনাওয়ারীর "আল-মুজালাসাহ" (৩/৪২৬-৪২৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)