الأخرى. حقيقة أن الجميع تقريبا كانوا يعرفون القراءة والكتابة، وتكاد الجزائر تخلو عندئذ من الأمية، ولكن الذين يواصلون دراستهم إلى التعليم العالي عدد قليل. وكانت طرق اكتشاف المواهب ضعيفة أو معدومة. وكان حفظ القرآن الكريم ومعرفة اللغة العربية نوعا من الت عبد وجزءا من التعمق في الدين وليس وسيلة لفهم الحياة وخوضها والصراع الفكري مع الأمم الأخرى. وقد اختفت من البرنامج أو كادت دراسة التاريخ الإسلامي والعلوم الطبيعية والرياضيات والحساب والجبر والطب وعلوم الفلاحة والتجارة.
وحين سيطر الفرنسيون على الوضع في الجزائر - بعد 1850 - فرضوا أيضا شروطهم على الاستمرار في تدريس اللغة العربية والعلوم الإنسانية. فقد شجعوا اللهجات العربية والبربرية الدارجة، لإماتة الفصحى، وفرضوا اللغة الفرنسية في المدارس الابتدائية وغيرها من مؤسسات التعليم مثل مدرسة ترشيح المعلمين والمدارس الشرعية. ثم تدخلوا أيضا في طريقة تدريس الفقه فحذفوا منه بعض الأبواب فأصبح ممنوعا مثلا على المدرس أن يدرس باب الجهاد، ومنعوا أحيانا تدريس التوحيد، وأجبروا المعلمين على تحفيظ القرآن للأبناء دون تفسيره لهم، وطاردوا حتى المداح أو الشاعر الشعبي الذي ينشد في الأسواق والحفلات لكيلا يتعرض للتاريخ والغزوات والأبطال. ومع ذلك كان مسؤولو هذا التعليم يقاومون سرا وعلانية، كما سنرى، مستخدمين مختلف الوسائل لتمرير رسالتهم التربوية، ذلك أن التعليم ليس بالقلم والقرطاس فقط، ولكن بالمثل الأعلى والكلمات المعبرة والتوجيه القويم والنصائح الخالصة. وإذا كان الفرنسيون قادرين على مراقبة التعليم العربي الإسلامي في المساجد والروايا والمكاتب، فإنهم لم يكونوا قادرين على مراقبة التربية والتوجيه الصالح اللذين يبثهما المعلمون في تلاميذهم. ومن هؤلاء ستكون البذرة الخيرة للنهضة والحركة الإصلاحية.
وحين سيطر الفرنسيون على الوضع في الجزائر - بعد 1850 - فرضوا أيضا شروطهم على الاستمرار في تدريس اللغة العربية والعلوم الإنسانية. فقد شجعوا اللهجات العربية والبربرية الدارجة، لإماتة الفصحى، وفرضوا اللغة الفرنسية في المدارس الابتدائية وغيرها من مؤسسات التعليم مثل مدرسة ترشيح المعلمين والمدارس الشرعية. ثم تدخلوا أيضا في طريقة تدريس الفقه فحذفوا منه بعض الأبواب فأصبح ممنوعا مثلا على المدرس أن يدرس باب الجهاد، ومنعوا أحيانا تدريس التوحيد، وأجبروا المعلمين على تحفيظ القرآن للأبناء دون تفسيره لهم، وطاردوا حتى المداح أو الشاعر الشعبي الذي ينشد في الأسواق والحفلات لكيلا يتعرض للتاريخ والغزوات والأبطال. ومع ذلك كان مسؤولو هذا التعليم يقاومون سرا وعلانية، كما سنرى، مستخدمين مختلف الوسائل لتمرير رسالتهم التربوية، ذلك أن التعليم ليس بالقلم والقرطاس فقط، ولكن بالمثل الأعلى والكلمات المعبرة والتوجيه القويم والنصائح الخالصة. وإذا كان الفرنسيون قادرين على مراقبة التعليم العربي الإسلامي في المساجد والروايا والمكاتب، فإنهم لم يكونوا قادرين على مراقبة التربية والتوجيه الصالح اللذين يبثهما المعلمون في تلاميذهم. ومن هؤلاء ستكون البذرة الخيرة للنهضة والحركة الإصلاحية.
অন্যান্য। বাস্তবতা এই যে, প্রায় সবাই লিখতে ও পড়তে জানতেন এবং তৎকালীন আলজেরিয়া নিরক্ষরতা থেকে প্রায় মুক্ত ছিল। কিন্তু যারা উচ্চশিক্ষা পর্যন্ত পড়াশোনা চালিয়ে যেতেন, তাদের সংখ্যা ছিল খুবই কম। আর প্রতিভা অন্বেষণের পদ্ধতিগুলো ছিল অত্যন্ত দুর্বল অথবা অস্তিত্বহীন। পবিত্র কুরআন হিফজ করা এবং আরবি ভাষা জানা ছিল এক প্রকার ইবাদত ও দ্বীনের গভীরতা অর্জনের অংশ মাত্র; এটি জীবন অনুধাবন করা, জীবন সংগ্রামে অবতীর্ণ হওয়া কিংবা অন্যান্য জাতির সাথে বুদ্ধিবৃত্তিক লড়াইয়ের মাধ্যম ছিল না। পাঠ্যসূচি থেকে ইসলামী ইতিহাস, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, গণিত, হিসাববিজ্ঞান, বীজগণিত, চিকিৎসা বিজ্ঞান, কৃষি বিজ্ঞান এবং বাণিজ্যিক শিক্ষা প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।
১৮৫০ সালের পর যখন ফরাসিরা আলজেরিয়ার পরিস্থিতির ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করল, তখন তারা আরবি ভাষা ও মানবিক শাস্ত্রের শিক্ষা অব্যাহত রাখার ক্ষেত্রেও নিজেদের শর্তাবলী চাপিয়ে দিল। তারা ধ্রুপদী আরবি ভাষাকে নিশ্চিহ্ন করার উদ্দেশ্যে আঞ্চলিক আরবি ও বারবার উপভাষাকে উৎসাহিত করল এবং প্রাথমিক বিদ্যালয়সহ অন্যান্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠান যেমন শিক্ষক প্রশিক্ষণ কেন্দ্র ও শরয়ি মাদ্রাসাগুলোতে ফরাসি ভাষা বাধ্যতামূলক করল। এরপর তারা ফিকহ শাস্ত্রের শিক্ষাদান পদ্ধতিতেও হস্তক্ষেপ করল এবং সেখান থেকে কিছু অধ্যায় বাদ দিয়ে দিল। ফলে শিক্ষকদের জন্য যেমন জিহাদের অধ্যায় পড়ানো নিষিদ্ধ হয়ে গেল, তেমনি তারা মাঝে মাঝে তাওহিদ শিক্ষাদানেও বাধা সৃষ্টি করত। তারা শিক্ষকদের বাধ্য করত যেন শিশুদের কুরআন হিফজ করানো হয় কিন্তু তার কোনো ব্যাখ্যা বা তাফসির না শেখানো হয়। এমনকি তারা বাজার ও সভা-সমাবেশে কবিতা আবৃত্তিকারী বা লোককবিদেরও পিছু নিত, যাতে তারা ইতিহাস, যুদ্ধাভিযান ও বীরদের কাহিনী বর্ণনা করতে না পারে। তা সত্ত্বেও, এই শিক্ষা ব্যবস্থার দায়িত্বশীলরা গোপনে ও প্রকাশ্যে প্রতিরোধ গড়ে তুলেছিলেন, যা আমরা পরবর্তীতে দেখতে পাব। তারা তাদের শিক্ষামূলক বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য বিভিন্ন উপায় অবলম্বন করতেন; কারণ শিক্ষা কেবল কলম ও কাগজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা আদর্শ দৃষ্টান্ত, অর্থবহ শব্দমালা, সঠিক দিকনির্দেশনা এবং একনিষ্ঠ উপদেশের মাধ্যমেও সম্পন্ন হয়। ফরাসিরা যদি মসজিদ, খানকাহ ও মক্তবগুলোতে আরবি-ইসলামি শিক্ষা পর্যবেক্ষণ করতে সক্ষম হয়েও থাকে, তবে শিক্ষকরা তাদের ছাত্রদের হৃদয়ে যে আদর্শ নৈতিকতা ও সুপথের দিশা বপন করতেন, তা নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা তাদের ছিল না। আর এদের মধ্য থেকেই রেনেসাঁ ও সংস্কার আন্দোলনের কল্যাণকর বীজের উন্মেষ ঘটবে।
১৮৫০ সালের পর যখন ফরাসিরা আলজেরিয়ার পরিস্থিতির ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করল, তখন তারা আরবি ভাষা ও মানবিক শাস্ত্রের শিক্ষা অব্যাহত রাখার ক্ষেত্রেও নিজেদের শর্তাবলী চাপিয়ে দিল। তারা ধ্রুপদী আরবি ভাষাকে নিশ্চিহ্ন করার উদ্দেশ্যে আঞ্চলিক আরবি ও বারবার উপভাষাকে উৎসাহিত করল এবং প্রাথমিক বিদ্যালয়সহ অন্যান্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠান যেমন শিক্ষক প্রশিক্ষণ কেন্দ্র ও শরয়ি মাদ্রাসাগুলোতে ফরাসি ভাষা বাধ্যতামূলক করল। এরপর তারা ফিকহ শাস্ত্রের শিক্ষাদান পদ্ধতিতেও হস্তক্ষেপ করল এবং সেখান থেকে কিছু অধ্যায় বাদ দিয়ে দিল। ফলে শিক্ষকদের জন্য যেমন জিহাদের অধ্যায় পড়ানো নিষিদ্ধ হয়ে গেল, তেমনি তারা মাঝে মাঝে তাওহিদ শিক্ষাদানেও বাধা সৃষ্টি করত। তারা শিক্ষকদের বাধ্য করত যেন শিশুদের কুরআন হিফজ করানো হয় কিন্তু তার কোনো ব্যাখ্যা বা তাফসির না শেখানো হয়। এমনকি তারা বাজার ও সভা-সমাবেশে কবিতা আবৃত্তিকারী বা লোককবিদেরও পিছু নিত, যাতে তারা ইতিহাস, যুদ্ধাভিযান ও বীরদের কাহিনী বর্ণনা করতে না পারে। তা সত্ত্বেও, এই শিক্ষা ব্যবস্থার দায়িত্বশীলরা গোপনে ও প্রকাশ্যে প্রতিরোধ গড়ে তুলেছিলেন, যা আমরা পরবর্তীতে দেখতে পাব। তারা তাদের শিক্ষামূলক বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য বিভিন্ন উপায় অবলম্বন করতেন; কারণ শিক্ষা কেবল কলম ও কাগজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা আদর্শ দৃষ্টান্ত, অর্থবহ শব্দমালা, সঠিক দিকনির্দেশনা এবং একনিষ্ঠ উপদেশের মাধ্যমেও সম্পন্ন হয়। ফরাসিরা যদি মসজিদ, খানকাহ ও মক্তবগুলোতে আরবি-ইসলামি শিক্ষা পর্যবেক্ষণ করতে সক্ষম হয়েও থাকে, তবে শিক্ষকরা তাদের ছাত্রদের হৃদয়ে যে আদর্শ নৈতিকতা ও সুপথের দিশা বপন করতেন, তা নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা তাদের ছিল না। আর এদের মধ্য থেকেই রেনেসাঁ ও সংস্কার আন্দোলনের কল্যাণকর বীজের উন্মেষ ঘটবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 20)