المنافي، ولنذكرهم كذلك بدور أولئك الأجداد في خدمة الثقافة العربية الإسلامية. ومع ذلك فإننا لم ننتبع كل إسم ولا (كل) الأحفاد الذين نشأوا وانتشروا في العالم العربي الإسلامي.
والكتاب، كما هو واضح من خطته، ليس كتابا في التراجم بالمعنى التقليدي. إن تركيزنا فيه منصب على الأفكار والتيارات وتصنيف المواد العلمية وليس على الأشخاص. فإذا ترجمنا لأحدهم فإننا ترجمنا له داخل التصنيف الذي نعالجه في أغلب الأحيان، أي حسب ما غلب عليه من نشاط، كالطب والصحافة والتاريخ والتصوف، وما إلى ذلك. وأغلب من ترجمنا إليهم هم من الأموات، وإذا ما تعرضنا لإنتاج أحد الأحياء أو المتأخرين فإننا توقفنا عادة عند سنة 1954، كما فعلنا مع الشيخ عبد الرحمن الجيلالي والشيخ أحمد توفيق المدني. وقد نشير في الهامش إلى بعض التفاصيل عن الأحياء أو المتأخرين.
وقد حرصنا على أن يضم الكتاب الروافد المختلفة للثقافة. فقد تناولنا أيضا الأدب الشعبي بأنواعه ولهجاته. ورجعنا إلى إنتاج اللهجات العربية والبربرية. وقد لاحظنا أنه أدب يعبر عن مختلف أحزان وآمال الشعب الجزائري أمام جبروت الإحتلال. فكانت موضوعاته هي البكائيات والحب والفخر والإصرار على الأمل والتفاؤل رغم المأساة. وأثناء دراستنا للغة واللهجات ذكرنا أيضا جوانب من الدراسات البربرية. وقد ظهر في الثلث الأخير من عهد الاحتلال إنتاج جزائري باللغة الفرنسية، في القصة والشعر والمقالة والمسرحية. فرأينا أن كتابا في تاريخ الجزائر الثقافي لا بد أن يتتبع أيضا هذا الإنتاج ويدرس كيف تولد وكيف نما وإلى أين كان يسير. ولكن الكتاب يظل في صميمه يمثل الثقافة (الوطنية) المشتركة بين الجزائريين مهما تباعدت أجيالهم واختلفت لهجاتهم وتعددت اللغات الأجنبية التي يستفيدون منها، وهي الثقافة العربية التي انتشرت بالإسلام.
ويأتي هذا الكتاب ونحن ندلف إلى القرن الواحد والعشرين. وكم هو
والكتاب، كما هو واضح من خطته، ليس كتابا في التراجم بالمعنى التقليدي. إن تركيزنا فيه منصب على الأفكار والتيارات وتصنيف المواد العلمية وليس على الأشخاص. فإذا ترجمنا لأحدهم فإننا ترجمنا له داخل التصنيف الذي نعالجه في أغلب الأحيان، أي حسب ما غلب عليه من نشاط، كالطب والصحافة والتاريخ والتصوف، وما إلى ذلك. وأغلب من ترجمنا إليهم هم من الأموات، وإذا ما تعرضنا لإنتاج أحد الأحياء أو المتأخرين فإننا توقفنا عادة عند سنة 1954، كما فعلنا مع الشيخ عبد الرحمن الجيلالي والشيخ أحمد توفيق المدني. وقد نشير في الهامش إلى بعض التفاصيل عن الأحياء أو المتأخرين.
وقد حرصنا على أن يضم الكتاب الروافد المختلفة للثقافة. فقد تناولنا أيضا الأدب الشعبي بأنواعه ولهجاته. ورجعنا إلى إنتاج اللهجات العربية والبربرية. وقد لاحظنا أنه أدب يعبر عن مختلف أحزان وآمال الشعب الجزائري أمام جبروت الإحتلال. فكانت موضوعاته هي البكائيات والحب والفخر والإصرار على الأمل والتفاؤل رغم المأساة. وأثناء دراستنا للغة واللهجات ذكرنا أيضا جوانب من الدراسات البربرية. وقد ظهر في الثلث الأخير من عهد الاحتلال إنتاج جزائري باللغة الفرنسية، في القصة والشعر والمقالة والمسرحية. فرأينا أن كتابا في تاريخ الجزائر الثقافي لا بد أن يتتبع أيضا هذا الإنتاج ويدرس كيف تولد وكيف نما وإلى أين كان يسير. ولكن الكتاب يظل في صميمه يمثل الثقافة (الوطنية) المشتركة بين الجزائريين مهما تباعدت أجيالهم واختلفت لهجاتهم وتعددت اللغات الأجنبية التي يستفيدون منها، وهي الثقافة العربية التي انتشرت بالإسلام.
ويأتي هذا الكتاب ونحن ندلف إلى القرن الواحد والعشرين. وكم هو
নির্বাসিত অবস্থা; তেমনিভাবে আমরা তাঁদের স্মরণ করিয়ে দেব আরবি-ইসলামি সংস্কৃতির সেবায় সেই পূর্বপুরুষদের ভূমিকার কথা। তা সত্ত্বেও, আমরা প্রতিটি নাম বা (প্রত্যেক) বংশধরদের অনুসরণ করিনি যারা আরব-ইসলামি বিশ্বে বেড়ে উঠেছেন এবং ছড়িয়ে পড়েছেন।
বইটি, এর পরিকল্পনা থেকেই যেমনটি স্পষ্ট, প্রথাগত অর্থে কোনো জীবনচরিতের গ্রন্থ নয়। এতে আমাদের মনোযোগ নিবদ্ধ হয়েছে চিন্তাধারা, আদর্শিক ধারা এবং জ্ঞানীয় বিষয়বস্তুর শ্রেণিবিন্যাসের ওপর, ব্যক্তিদের ওপর নয়। যদি আমরা কারো জীবনী উল্লেখ করে থাকি, তবে তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমাদের আলোচিত শ্রেণিবিন্যাসের ভেতরে থেকেই করেছি, অর্থাৎ তাঁর কর্মতৎপরতার প্রাধান্য অনুযায়ী—যেমন চিকিৎসাশাস্ত্র, সাংবাদিকতা, ইতিহাস, তাসাউউফ এবং এই জাতীয় বিষয়াদি। যাদের জীবনী আমরা বর্ণনা করেছি তাদের অধিকাংশ হলো মৃতব্যক্তি, আর যদি আমরা কোনো জীবিত বা পরবর্তীকালের ব্যক্তিবর্গের কর্মের অবতারণা করে থাকি, তবে আমরা সাধারণত ১৯৫৪ সালে এসে থেমে গেছি, যেমনটি আমরা করেছি শেখ আব্দুর রহমান আল-জিলানি এবং শেখ আহমদ তাওফিক আল-মাদানির ক্ষেত্রে। আমরা হয়তো পাদটীকায় জীবিত বা পরবর্তীকালের ব্যক্তিবর্গের সম্পর্কে কিছু বিস্তারিত উল্লেখ করেছি।
আমরা বইটিতে সংস্কৃতির বিভিন্ন ধারাকে অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছি। আমরা লোকসাহিত্যের বিভিন্ন প্রকার এবং উপভাষাগুলোকেও আলোচনায় এনেছি। আমরা আরবি এবং বারবার (Berber) উপভাষার সাহিত্যকর্মের দিকেও দৃষ্টি দিয়েছি। আমরা লক্ষ্য করেছি যে, এটি এমন এক সাহিত্য যা দখলদারিত্বের জবরদস্তির মুখে আলজেরীয় জনগণের বিভিন্ন দুঃখ ও আশার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। এর বিষয়বস্তু ছিল বিলাপগাথা, প্রেম, গর্ব এবং ট্র্যাজেডি সত্ত্বেও আশাবাদ ও ইতিবাচকতার ওপর অবিচল থাকা। ভাষা ও উপভাষা অধ্যয়নের সময় আমরা বারবার অধ্যয়নের কিছু দিকও উল্লেখ করেছি। দখলদারিত্বের যুগের শেষ এক-তৃতীয়াংশে ফরাসি ভাষায় আলজেরীয় সাহিত্যকর্মের উদ্ভব ঘটেছিল—গল্প, কবিতা, প্রবন্ধ এবং নাটকে। আমরা মনে করেছি যে, আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাসের ওপর লিখিত একটি বইয়ে অবশ্যই এই সাহিত্যকর্মেরও অনুসরণ করা উচিত এবং এটি কীভাবে জন্ম নিল, কীভাবে বিকশিত হলো এবং কোন দিকে ধাবিত হচ্ছিল তা অধ্যয়ন করা প্রয়োজন। তবে বইটি তার মূল সত্তায় আলজেরীয়দের মধ্যকার অভিন্ন (জাতীয়) সংস্কৃতিকেই উপস্থাপন করে, তাদের প্রজন্ম যত ব্যবধানেরই হোক না কেন, তাদের উপভাষা যত ভিন্নই হোক কিংবা তারা যত বিদেশি ভাষা থেকেই উপকৃত হোক না কেন; আর তা হলো সেই আরবি সংস্কৃতি যা ইসলামের মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়েছে।
এই বইটি এমন এক সময়ে প্রকাশিত হচ্ছে যখন আমরা একবিংশ শতাব্দীতে পদার্পণ করছি। আর এটি কতই না...
বইটি, এর পরিকল্পনা থেকেই যেমনটি স্পষ্ট, প্রথাগত অর্থে কোনো জীবনচরিতের গ্রন্থ নয়। এতে আমাদের মনোযোগ নিবদ্ধ হয়েছে চিন্তাধারা, আদর্শিক ধারা এবং জ্ঞানীয় বিষয়বস্তুর শ্রেণিবিন্যাসের ওপর, ব্যক্তিদের ওপর নয়। যদি আমরা কারো জীবনী উল্লেখ করে থাকি, তবে তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমাদের আলোচিত শ্রেণিবিন্যাসের ভেতরে থেকেই করেছি, অর্থাৎ তাঁর কর্মতৎপরতার প্রাধান্য অনুযায়ী—যেমন চিকিৎসাশাস্ত্র, সাংবাদিকতা, ইতিহাস, তাসাউউফ এবং এই জাতীয় বিষয়াদি। যাদের জীবনী আমরা বর্ণনা করেছি তাদের অধিকাংশ হলো মৃতব্যক্তি, আর যদি আমরা কোনো জীবিত বা পরবর্তীকালের ব্যক্তিবর্গের কর্মের অবতারণা করে থাকি, তবে আমরা সাধারণত ১৯৫৪ সালে এসে থেমে গেছি, যেমনটি আমরা করেছি শেখ আব্দুর রহমান আল-জিলানি এবং শেখ আহমদ তাওফিক আল-মাদানির ক্ষেত্রে। আমরা হয়তো পাদটীকায় জীবিত বা পরবর্তীকালের ব্যক্তিবর্গের সম্পর্কে কিছু বিস্তারিত উল্লেখ করেছি।
আমরা বইটিতে সংস্কৃতির বিভিন্ন ধারাকে অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছি। আমরা লোকসাহিত্যের বিভিন্ন প্রকার এবং উপভাষাগুলোকেও আলোচনায় এনেছি। আমরা আরবি এবং বারবার (Berber) উপভাষার সাহিত্যকর্মের দিকেও দৃষ্টি দিয়েছি। আমরা লক্ষ্য করেছি যে, এটি এমন এক সাহিত্য যা দখলদারিত্বের জবরদস্তির মুখে আলজেরীয় জনগণের বিভিন্ন দুঃখ ও আশার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। এর বিষয়বস্তু ছিল বিলাপগাথা, প্রেম, গর্ব এবং ট্র্যাজেডি সত্ত্বেও আশাবাদ ও ইতিবাচকতার ওপর অবিচল থাকা। ভাষা ও উপভাষা অধ্যয়নের সময় আমরা বারবার অধ্যয়নের কিছু দিকও উল্লেখ করেছি। দখলদারিত্বের যুগের শেষ এক-তৃতীয়াংশে ফরাসি ভাষায় আলজেরীয় সাহিত্যকর্মের উদ্ভব ঘটেছিল—গল্প, কবিতা, প্রবন্ধ এবং নাটকে। আমরা মনে করেছি যে, আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাসের ওপর লিখিত একটি বইয়ে অবশ্যই এই সাহিত্যকর্মেরও অনুসরণ করা উচিত এবং এটি কীভাবে জন্ম নিল, কীভাবে বিকশিত হলো এবং কোন দিকে ধাবিত হচ্ছিল তা অধ্যয়ন করা প্রয়োজন। তবে বইটি তার মূল সত্তায় আলজেরীয়দের মধ্যকার অভিন্ন (জাতীয়) সংস্কৃতিকেই উপস্থাপন করে, তাদের প্রজন্ম যত ব্যবধানেরই হোক না কেন, তাদের উপভাষা যত ভিন্নই হোক কিংবা তারা যত বিদেশি ভাষা থেকেই উপকৃত হোক না কেন; আর তা হলো সেই আরবি সংস্কৃতি যা ইসলামের মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়েছে।
এই বইটি এমন এক সময়ে প্রকাশিত হচ্ছে যখন আমরা একবিংশ শতাব্দীতে পদার্পণ করছি। আর এটি কতই না...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 7)