لمؤلفه المشهور (شمشون ودليلة) من الألحان الأندلسية المعروفة بالزيدان. ولذلك دعا (زروقي) عبد الوهاب ألا يحقق أمنية من يذهب إلى أن الموسيقى العربية والشرقية ستموت أمام الموسيقى الغربية الزاحفة. كما دعاه إلى المزج بين الموسيقى العربية والإفرنجية بدل إخراج ثمرة غير ناضجة لا يهضمها الذوق العربي (1).
ومن الأسف أننا لا نعرف الآن ما إذا كان لمحمد زروقي مقالات أخرى أو مؤلف في هذا المجال. ويبدو أنه كان على اطلاع واسع بتاريخ الموسيقى وآلاتها وأنواعها. وسنرى أن تلمسان قد تركت لنا بعض المؤلفات الموسيقية.
7 - الجنى المستطاب، رسالة في السماع والموسيقى، ألفها أحمد بن محيي الدين المتوفى سنة 1902، وهو أحد إخوة الأمير عبد القادر. وبيان هذه الرسالة أنها ألفت في الرد على من زعم أن سماع الموسيقى والألحان يحرك القلوب نحو الله (2). وهذا معنى غامض، ولا بد من الرجوع إلى الرسالة نفسها لنعرف هل المؤلف يوافق أو يعارض سماع الموسيقى. فقد كان بعض الصوفية يوافقون على الموسيقى بالنسبة لهم فقط لكي تعاونهم على الوجد والاندماج الروحاني، وكان التصوف شائعا في أسرة الأمير.
8 - كشف القناع عن آلات السماع، ألفه أبو علي بن محمد الغوثي (3). وكان المؤلف من الشبان الذين تخرجوا من مدرسة تلمسان العربية - الفرنسية الرسمية، ولكنه ظل محافظا على التراث، فكان يقرض--------------------------------------------
(1) زروقي، مرجع سابق، ص 1924. وقد ظهر اسم محمد زروقي في مجلات معاصرة تصدر بالفرنسية، مثل المجلة الجزائرية SGAAN. وكذلك مجلة البحر الأبيض. ولكننا غير متأكدين من أنه هو نفس الكاتب. ويظهر أن مقالته التي صدرت في مجلة الرسالة، كانت مترجمة عن الفرنسية.
(2) تعريف الخلف، 2/ 92، والأعلام 1/ 229. عن أحمد بن محيي الدين انظر فصل: الجزائر في المشارق والمغارب.
(3) أبو علي الغوثي (كشف القناع)، الجزائر 1904، 143 صفحة (1322 هـ).
ومن الأسف أننا لا نعرف الآن ما إذا كان لمحمد زروقي مقالات أخرى أو مؤلف في هذا المجال. ويبدو أنه كان على اطلاع واسع بتاريخ الموسيقى وآلاتها وأنواعها. وسنرى أن تلمسان قد تركت لنا بعض المؤلفات الموسيقية.
7 - الجنى المستطاب، رسالة في السماع والموسيقى، ألفها أحمد بن محيي الدين المتوفى سنة 1902، وهو أحد إخوة الأمير عبد القادر. وبيان هذه الرسالة أنها ألفت في الرد على من زعم أن سماع الموسيقى والألحان يحرك القلوب نحو الله (2). وهذا معنى غامض، ولا بد من الرجوع إلى الرسالة نفسها لنعرف هل المؤلف يوافق أو يعارض سماع الموسيقى. فقد كان بعض الصوفية يوافقون على الموسيقى بالنسبة لهم فقط لكي تعاونهم على الوجد والاندماج الروحاني، وكان التصوف شائعا في أسرة الأمير.
8 - كشف القناع عن آلات السماع، ألفه أبو علي بن محمد الغوثي (3). وكان المؤلف من الشبان الذين تخرجوا من مدرسة تلمسان العربية - الفرنسية الرسمية، ولكنه ظل محافظا على التراث، فكان يقرض--------------------------------------------
(1) زروقي، مرجع سابق، ص 1924. وقد ظهر اسم محمد زروقي في مجلات معاصرة تصدر بالفرنسية، مثل المجلة الجزائرية SGAAN. وكذلك مجلة البحر الأبيض. ولكننا غير متأكدين من أنه هو نفس الكاتب. ويظهر أن مقالته التي صدرت في مجلة الرسالة، كانت مترجمة عن الفرنسية.
(2) تعريف الخلف، 2/ 92، والأعلام 1/ 229. عن أحمد بن محيي الدين انظر فصل: الجزائر في المشارق والمغارب.
(3) أبو علي الغوثي (كشف القناع)، الجزائر 1904، 143 صفحة (1322 هـ).
তার বিখ্যাত রচয়িতার (শামশুন ওয়া দালিলা) এটি আন্দালুসীয় সুরসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা 'যাইদান' নামে পরিচিত। এই কারণেই (যাররুকি) আব্দুল ওয়াহাবকে এই আহ্বান জানিয়েছিলেন যে, যারা মনে করে আরবীয় ও প্রাচ্যের সঙ্গীত ক্রমবর্ধিষ্ণু পাশ্চাত্য সঙ্গীতের সামনে বিলুপ্ত হয়ে যাবে, তাদের সেই আকাঙ্ক্ষা যেন তিনি পূরণ না করেন। পাশাপাশি তিনি তাকে আরবীয় ও ইউরোপীয় সঙ্গীতের মধ্যে সমন্বয় করার আহ্বান জানান, যাতে এমন কোনো অপরিণত ফল তৈরি না হয় যা আরবীয় রুচি গ্রহণ করতে পারবে না (১)।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, এই ক্ষেত্রে মুহাম্মদ যাররুকির অন্য কোনো নিবন্ধ বা গ্রন্থ আছে কি না তা আমাদের জানা নেই। প্রতীয়মান হয় যে, সঙ্গীতের ইতিহাস, এর বাদ্যযন্ত্র এবং প্রকারভেদ সম্পর্কে তাঁর ব্যাপক জ্ঞান ছিল। আমরা দেখব যে, তিলিমসান আমাদের জন্য কিছু সঙ্গীত বিষয়ক গ্রন্থ রেখে গেছে।
৭ - আল-জানা আল-মুসতাতাব, এটি সামা ও সঙ্গীত বিষয়ক একটি রিসালাহ (পুস্তিকা), যা ১৯০২ সালে মৃত্যুবরণকারী আহমদ ইবনে মহিউদ্দিন রচনা করেছেন। তিনি আমির আব্দুল কাদিরের ভাইদের একজন ছিলেন। এই রিসালাহর বিবরণ এই যে, এটি তাদের খণ্ডনে লেখা হয়েছে যারা দাবি করে যে, সঙ্গীত ও সুর শোনা অন্তরকে আল্লাহর দিকে ধাবিত করে (২)। এটি একটি অস্পষ্ট অর্থ, এবং লেখক সঙ্গীত শোনার পক্ষে না কি বিপক্ষে তা জানার জন্য মূল রিসালাহর দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক। কেননা কোনো কোনো সুফি কেবল নিজেদের ক্ষেত্রে সঙ্গীতের ব্যাপারে একমত পোষণ করতেন যাতে তা তাদের ভাবাবেশ (ওয়াজদ) এবং আধ্যাত্মিক নিমগ্নতায় সহায়তা করে। আমিরের পরিবারে সুফিবাদ প্রচলিত ছিল।
৮ - কাশফুল কিনা আন আালাতিস সামা, এটি আবু আলী বিন মুহাম্মদ আল-গাওসী রচনা করেছেন (৩)। লেখক ছিলেন তিলিমসানের সরকারি আরবি-ফরাসি মাদ্রাসা থেকে উত্তীর্ণ যুবকদের একজন, তবে তিনি ঐতিহ্যের সংরক্ষক ছিলেন, তিনি কবিতা রচনা করতেন...--------------------------------------------
(১) যাররুকি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ১৯২৪। মুহাম্মদ যাররুকির নাম ফরাসিতে প্রকাশিত সমসাময়িক কিছু সাময়িকীতে দেখা গেছে, যেমন আলজেরীয় সাময়িকী SGAAN। একইভাবে বাহরুল আবইয়াদ (ভূমধ্যসাগরীয়) সাময়িকীতেও। তবে আমরা নিশ্চিত নই যে তিনি সেই একই লেখক কি না। প্রতীয়মান হয় যে, আর-রিসালাহ পত্রিকায় প্রকাশিত তাঁর নিবন্ধটি ফরাসি থেকে অনূদিত হয়েছিল।
(২) তারিফুল খালাফ, ২/ ৯২, এবং আল-আলাম ১/ ২২৯। আহমদ ইবনে মহিউদ্দিন সম্পর্কে দেখুন অধ্যায়: আল-জাযায়ির ফিল মাশারিক ওয়াল মাগারিব।
(৩) আবু আলী আল-গাওসী (কাশফুল কিনা), আলজেরিয়া ১৯০৪, ১৪৩ পৃষ্ঠা (১৩২২ হিজরি)।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, এই ক্ষেত্রে মুহাম্মদ যাররুকির অন্য কোনো নিবন্ধ বা গ্রন্থ আছে কি না তা আমাদের জানা নেই। প্রতীয়মান হয় যে, সঙ্গীতের ইতিহাস, এর বাদ্যযন্ত্র এবং প্রকারভেদ সম্পর্কে তাঁর ব্যাপক জ্ঞান ছিল। আমরা দেখব যে, তিলিমসান আমাদের জন্য কিছু সঙ্গীত বিষয়ক গ্রন্থ রেখে গেছে।
৭ - আল-জানা আল-মুসতাতাব, এটি সামা ও সঙ্গীত বিষয়ক একটি রিসালাহ (পুস্তিকা), যা ১৯০২ সালে মৃত্যুবরণকারী আহমদ ইবনে মহিউদ্দিন রচনা করেছেন। তিনি আমির আব্দুল কাদিরের ভাইদের একজন ছিলেন। এই রিসালাহর বিবরণ এই যে, এটি তাদের খণ্ডনে লেখা হয়েছে যারা দাবি করে যে, সঙ্গীত ও সুর শোনা অন্তরকে আল্লাহর দিকে ধাবিত করে (২)। এটি একটি অস্পষ্ট অর্থ, এবং লেখক সঙ্গীত শোনার পক্ষে না কি বিপক্ষে তা জানার জন্য মূল রিসালাহর দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক। কেননা কোনো কোনো সুফি কেবল নিজেদের ক্ষেত্রে সঙ্গীতের ব্যাপারে একমত পোষণ করতেন যাতে তা তাদের ভাবাবেশ (ওয়াজদ) এবং আধ্যাত্মিক নিমগ্নতায় সহায়তা করে। আমিরের পরিবারে সুফিবাদ প্রচলিত ছিল।
৮ - কাশফুল কিনা আন আালাতিস সামা, এটি আবু আলী বিন মুহাম্মদ আল-গাওসী রচনা করেছেন (৩)। লেখক ছিলেন তিলিমসানের সরকারি আরবি-ফরাসি মাদ্রাসা থেকে উত্তীর্ণ যুবকদের একজন, তবে তিনি ঐতিহ্যের সংরক্ষক ছিলেন, তিনি কবিতা রচনা করতেন...--------------------------------------------
(১) যাররুকি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ১৯২৪। মুহাম্মদ যাররুকির নাম ফরাসিতে প্রকাশিত সমসাময়িক কিছু সাময়িকীতে দেখা গেছে, যেমন আলজেরীয় সাময়িকী SGAAN। একইভাবে বাহরুল আবইয়াদ (ভূমধ্যসাগরীয়) সাময়িকীতেও। তবে আমরা নিশ্চিত নই যে তিনি সেই একই লেখক কি না। প্রতীয়মান হয় যে, আর-রিসালাহ পত্রিকায় প্রকাশিত তাঁর নিবন্ধটি ফরাসি থেকে অনূদিত হয়েছিল।
(২) তারিফুল খালাফ, ২/ ৯২, এবং আল-আলাম ১/ ২২৯। আহমদ ইবনে মহিউদ্দিন সম্পর্কে দেখুন অধ্যায়: আল-জাযায়ির ফিল মাশারিক ওয়াল মাগারিব।
(৩) আবু আলী আল-গাওসী (কাশফুল কিনা), আলজেরিয়া ১৯০৪, ১৪৩ পৃষ্ঠা (১৩২২ হিজরি)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 463)