وتردد اسمه ليكون ملكا على العرب وحتى بلاد اليونان وغيرها. وظهر المحبذون له والمتحفظون منه. وبدأت الضغوطات من مختلف الدول المستفيدة والخائفة. فإذا بالأمير يتوجه إلى الحج تاركا كل الإشاعات والمناورات وراءه. وقضى في الحرم الآمن حوالي سنتين بعيدا عن الأنظار السياسية والضغوطات الدبلوماسية.
فهل كان الإغراق في التصوف ابتداء من هذه الرحلة مقصودا من الأمير لكي يبتعد عن المسرح السياسي؟ وهل كان موقفه من التصوف عندئذ جوابا لطالبي يده في تولي المناصب وتبني وجهات النظر الضاغطة عليه؟ حقيقة أن الأمير كان يطمح إلى أداء هذه الزيارة، بل الإقامة، في الحجاز منذ ترجل عن صهوة جواده في ديسمبر 1847 واضعا بذلك النهاية لسنوات طويلة من المقاومة، ولكن السلطات الفرنسية حملته إلى سجونها بدل الشرق. فكان لسان حال الأمير سنة 1864 قول الشاعر محمد العيد الذي حدث له في التصوف ما حدث للأمير تقريبا:
وجنحت للحرم الذي فارقته … زمنا جنوح الطير للأوكار
إننا نرجح أن (عودة) الأمير إلى التصوف بتلك الصفة التي تدعو للدهشة كانت هروبا من محاولات استعماله في أدوار لم ير الفرصة سانحة للقيام بها، وقد كانت له همة قعساء ومروءة شماء أيضا. فرأى أن خير ما يبتعد به هو اللجوء إلى الفتوحات المكية وفصوص الحكم لابن عربي، وغيرهما من كتب الحقيقة الصوفية. ورغم أنه ظل يعيش مشاكل الظاهر بالنسبة لأسرته وضيوفه ومن يلوذ به، فإنه انسحب إلى الباطن أو ما يسميه بالسبوحات الوهبية والغيبيات بالنسبة لحياته الخاصة. وقد أصبح كثير الغيبة عن الوجود الحسي. وكثيرا ما وجدناه في (المواقف) يردد عبارة معينة، وهي أنه كان في حالة مشاهدة فصعق فكلمه الله وقال له: إنني أنا الله لا إله إلا أنا. وكان يحصل له، كما أخبر، بعد الرجوع إلى الحس، فرح وبشارة.
فهل كان الإغراق في التصوف ابتداء من هذه الرحلة مقصودا من الأمير لكي يبتعد عن المسرح السياسي؟ وهل كان موقفه من التصوف عندئذ جوابا لطالبي يده في تولي المناصب وتبني وجهات النظر الضاغطة عليه؟ حقيقة أن الأمير كان يطمح إلى أداء هذه الزيارة، بل الإقامة، في الحجاز منذ ترجل عن صهوة جواده في ديسمبر 1847 واضعا بذلك النهاية لسنوات طويلة من المقاومة، ولكن السلطات الفرنسية حملته إلى سجونها بدل الشرق. فكان لسان حال الأمير سنة 1864 قول الشاعر محمد العيد الذي حدث له في التصوف ما حدث للأمير تقريبا:
وجنحت للحرم الذي فارقته … زمنا جنوح الطير للأوكار
إننا نرجح أن (عودة) الأمير إلى التصوف بتلك الصفة التي تدعو للدهشة كانت هروبا من محاولات استعماله في أدوار لم ير الفرصة سانحة للقيام بها، وقد كانت له همة قعساء ومروءة شماء أيضا. فرأى أن خير ما يبتعد به هو اللجوء إلى الفتوحات المكية وفصوص الحكم لابن عربي، وغيرهما من كتب الحقيقة الصوفية. ورغم أنه ظل يعيش مشاكل الظاهر بالنسبة لأسرته وضيوفه ومن يلوذ به، فإنه انسحب إلى الباطن أو ما يسميه بالسبوحات الوهبية والغيبيات بالنسبة لحياته الخاصة. وقد أصبح كثير الغيبة عن الوجود الحسي. وكثيرا ما وجدناه في (المواقف) يردد عبارة معينة، وهي أنه كان في حالة مشاهدة فصعق فكلمه الله وقال له: إنني أنا الله لا إله إلا أنا. وكان يحصل له، كما أخبر، بعد الرجوع إلى الحس، فرح وبشارة.
আরবদের এমনকি গ্রিস ও অন্যান্য ভূখণ্ডের অধিপতি হওয়ার জন্য তার নাম বারবার উচ্চারিত হতে লাগল। তার সমর্থকদের পাশাপাশি তার প্রতি সতর্কভাবাপন্ন ব্যক্তিদেরও উদ্ভব হলো। বিভিন্ন সুবিধাভোগী ও ভীত রাষ্ট্রগুলোর পক্ষ থেকে চাপ সৃষ্টি হতে শুরু করল। এমতাবস্থায় আমির সকল গুজব ও কূটকৌশল পেছনে ফেলে হজের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। তিনি রাজনৈতিক দৃষ্টি ও কূটনৈতিক চাপ থেকে দূরে নিরাপদ হারামে প্রায় দুই বছর অতিবাহিত করলেন।
তবে কি এই সফরের প্রারম্ভিক লগ্ন থেকে সুফিবাদে এই নিমগ্নতা আমিরের পক্ষ থেকে রাজনৈতিক রঙ্গমঞ্চ থেকে দূরে সরে থাকার একটি সুপরিকল্পিত প্রয়াস ছিল? এবং সুফিবাদের প্রতি তার তৎকালীন অবস্থান কি সেই ব্যক্তিদের প্রতি একটি উত্তর ছিল যারা তাকে বিভিন্ন রাষ্ট্রীয় পদে আসীন করতে এবং তার ওপর চাপ সৃষ্টি করা দৃষ্টিভঙ্গিগুলো গ্রহণ করাতে সচেষ্ট ছিল? বাস্তব সত্য এই যে, আমির ১৮৪৭ সালের ডিসেম্বরে অশ্বপৃষ্ঠ থেকে অবতরণ করে দীর্ঘ বছরের প্রতিরোধের ইতি টানার পর থেকেই হিজাজে এই ভ্রমণ এবং এমনকি সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাসের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতেন, কিন্তু ফরাসি কর্তৃপক্ষ তাকে প্রাচ্যের পরিবর্তে তাদের কারাগারে নিক্ষেপ করে। ১৮৬৪ সালে আমিরের অবস্থার প্রতিফলন ছিল কবি মুহাম্মদ আল-ঈদের সেই উক্তি, যার ক্ষেত্রে সুফিবাদের পথে প্রায় অনুরূপ ঘটনাই ঘটেছিল যা আমিরের ক্ষেত্রে ঘটেছিল:
আমি সেই হারামের দিকে ধাবিত হলাম যা থেকে আমি দীর্ঘকাল বিচ্ছিন্ন ছিলাম … ঠিক যেমন পাখি তার কুলায় ফিরে যায়।
আমরা এই মতটিকে প্রাধান্য দিচ্ছি যে, আমিরের সেই বিস্ময়কর রূপে সুফিবাদে (প্রত্যাবর্তন) ছিল তাকে এমন সব ভূমিকায় অবতীর্ণ করার প্রচেষ্টা থেকে পলায়ন যেগুলোর জন্য তিনি কোনো অনুকূল সুযোগ দেখতে পাননি, অথচ তার ছিল সুদৃঢ় সংকল্প এবং সুউচ্চ মহত্ত্ব। তিনি অনুধাবন করেছিলেন যে, নির্লিপ্ত থাকার সর্বোত্তম উপায় হলো ইবনুল আরাবীর 'ফুতুহাতে মক্কিয়া', 'ফুসুসুল হিকাম' এবং সুফি হাকিকতের অন্যান্য কিতাবসমূহের আশ্রয় গ্রহণ করা। যদিও তিনি তার পরিবার, অতিথি এবং আশ্রিতদের প্রয়োজনে বাহ্যিক জীবনের নানা সমস্যার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করছিলেন, তথাপি তিনি অভ্যন্তরীণ সত্তার দিকে অথবা তার ব্যক্তিগত জীবনের ক্ষেত্রে যাকে তিনি 'প্রদত্ত আধ্যাত্মিক পরিক্রমা' ও 'অতীন্দ্রিয় বিষয়াদি' বলতেন, সেদিকে নিজেকে গুটিয়ে নিয়েছিলেন। তিনি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগত থেকে প্রায়শই বিমুক্ত হয়ে পড়তেন। আমরা প্রায়ই 'আল-মাওয়াকিফ' গ্রন্থে তাকে একটি নির্দিষ্ট বাক্যের পুনরাবৃত্তি করতে দেখি, আর তা হলো—তিনি এক দর্শনের (মুশাহাদা) অবস্থায় ছিলেন যার প্রভাবে তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন, অতঃপর আল্লাহ তার সাথে কথা বলেন এবং তাকে বলেন: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, আমি ব্যতীত আর কোনো উপাস্য নেই।" তার বর্ণনা অনুযায়ী, পুনরায় ইন্দ্রিয়চেতনায় ফিরে আসার পর তিনি আনন্দ ও শুভ সংবাদের আধিক্য অনুভব করতেন।
তবে কি এই সফরের প্রারম্ভিক লগ্ন থেকে সুফিবাদে এই নিমগ্নতা আমিরের পক্ষ থেকে রাজনৈতিক রঙ্গমঞ্চ থেকে দূরে সরে থাকার একটি সুপরিকল্পিত প্রয়াস ছিল? এবং সুফিবাদের প্রতি তার তৎকালীন অবস্থান কি সেই ব্যক্তিদের প্রতি একটি উত্তর ছিল যারা তাকে বিভিন্ন রাষ্ট্রীয় পদে আসীন করতে এবং তার ওপর চাপ সৃষ্টি করা দৃষ্টিভঙ্গিগুলো গ্রহণ করাতে সচেষ্ট ছিল? বাস্তব সত্য এই যে, আমির ১৮৪৭ সালের ডিসেম্বরে অশ্বপৃষ্ঠ থেকে অবতরণ করে দীর্ঘ বছরের প্রতিরোধের ইতি টানার পর থেকেই হিজাজে এই ভ্রমণ এবং এমনকি সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাসের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতেন, কিন্তু ফরাসি কর্তৃপক্ষ তাকে প্রাচ্যের পরিবর্তে তাদের কারাগারে নিক্ষেপ করে। ১৮৬৪ সালে আমিরের অবস্থার প্রতিফলন ছিল কবি মুহাম্মদ আল-ঈদের সেই উক্তি, যার ক্ষেত্রে সুফিবাদের পথে প্রায় অনুরূপ ঘটনাই ঘটেছিল যা আমিরের ক্ষেত্রে ঘটেছিল:
আমি সেই হারামের দিকে ধাবিত হলাম যা থেকে আমি দীর্ঘকাল বিচ্ছিন্ন ছিলাম … ঠিক যেমন পাখি তার কুলায় ফিরে যায়।
আমরা এই মতটিকে প্রাধান্য দিচ্ছি যে, আমিরের সেই বিস্ময়কর রূপে সুফিবাদে (প্রত্যাবর্তন) ছিল তাকে এমন সব ভূমিকায় অবতীর্ণ করার প্রচেষ্টা থেকে পলায়ন যেগুলোর জন্য তিনি কোনো অনুকূল সুযোগ দেখতে পাননি, অথচ তার ছিল সুদৃঢ় সংকল্প এবং সুউচ্চ মহত্ত্ব। তিনি অনুধাবন করেছিলেন যে, নির্লিপ্ত থাকার সর্বোত্তম উপায় হলো ইবনুল আরাবীর 'ফুতুহাতে মক্কিয়া', 'ফুসুসুল হিকাম' এবং সুফি হাকিকতের অন্যান্য কিতাবসমূহের আশ্রয় গ্রহণ করা। যদিও তিনি তার পরিবার, অতিথি এবং আশ্রিতদের প্রয়োজনে বাহ্যিক জীবনের নানা সমস্যার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করছিলেন, তথাপি তিনি অভ্যন্তরীণ সত্তার দিকে অথবা তার ব্যক্তিগত জীবনের ক্ষেত্রে যাকে তিনি 'প্রদত্ত আধ্যাত্মিক পরিক্রমা' ও 'অতীন্দ্রিয় বিষয়াদি' বলতেন, সেদিকে নিজেকে গুটিয়ে নিয়েছিলেন। তিনি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগত থেকে প্রায়শই বিমুক্ত হয়ে পড়তেন। আমরা প্রায়ই 'আল-মাওয়াকিফ' গ্রন্থে তাকে একটি নির্দিষ্ট বাক্যের পুনরাবৃত্তি করতে দেখি, আর তা হলো—তিনি এক দর্শনের (মুশাহাদা) অবস্থায় ছিলেন যার প্রভাবে তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন, অতঃপর আল্লাহ তার সাথে কথা বলেন এবং তাকে বলেন: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, আমি ব্যতীত আর কোনো উপাস্য নেই।" তার বর্ণনা অনুযায়ী, পুনরায় ইন্দ্রিয়চেতনায় ফিরে আসার পর তিনি আনন্দ ও শুভ সংবাদের আধিক্য অনুভব করতেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 119)