يكون ذلك بأمر من السلطات الفرنسية نفسها للحاجة إليه هناك. وقد يكون ذهب إلى وجدة من وهران. وأخبر أن إدارة وجدة سنوات 1844 - 1859 كانت تحت الإدارة الفرنسية. وخلاصة رأي إسماعيل حامد أن على فرنسا أن تحتل المغرب الأقصى (1). وقد اشتملت رحلته أو مقالته الطويلة على خريطة. وأظهر أنه عالم بفن الموسيقى أيضا إذ جاء بثلاث صفحات من النوطة الموسيقية المغربية، وخصص لها بعض الصفحات من الرحلة وأخبر أن كل الناس هناك يحبون الموسيقى.
ولعل دراسة وضع الجالية الجزائرية في وجدة كان جزءا من مهمة إسماعيل حامد أيضا، فقد قال إنك تجد فيها كل أنواع الجزائريين: الهاربين من كايان، والمنفيين، واللاجئين من كل صنف، والفارين من الخدمة العسكرية، وقال إنهم جميعا يخفون حياة لا أحد هناك يسألهم عنها. ومن بينهم امرأة حاجة كانت تعرف الفرنسية، وجاءت، بعد سنوات من التجوال، تبحث عن (كافر)، حسب تعبيره، فر من بيت الزوجية في قسنطينة، إلى وجدة حاملا ما سرقه منها من ملابس فاخرة وحلى ثمينة. فهل هذا يعني أن هذه الحاجة كانت متزوجة من فرنسي وسرقها ثم هرب عنها؟ إن إسماعيل حامد قد ترك ذلك لفطنة القارئ، ولعله قد أفصح عنه في تقريره السري (2).
وفي رحلته المغربية قارن إسماعيل حامد بين الجزائريين وأهل المغرب الأقصى في التوجه إلى الحج، وهو الموضوع الذي سيعالجه أيضا في كتابه عن مسلمي شمال أفريقية. قال إن الجزائريين لم يعودوا يتوجهون إلى المشرق ولا إلى السودان، وحتى في أداء فريضة الحج، فهم يتناقصون. ويرجع ذلك إلى الاحتلال الفرنسي. بينما يذهب أهل المغرب الأقصى إلى المشرق بكرة للحج وغيره (3). وهو لم يفصح عن ذلك في رحلته إلى وجدة، ولكنه في كتابه المذكور أرجعه إلى اليقظة العقلية وضعف الحماس--------------------------------------------
(1) المجلة الافريقية، 1900، ص 97 - 134.
(2) نفس المصدر، ص 123 - 124.
(3) نفس المصدر، ص 104.
ولعل دراسة وضع الجالية الجزائرية في وجدة كان جزءا من مهمة إسماعيل حامد أيضا، فقد قال إنك تجد فيها كل أنواع الجزائريين: الهاربين من كايان، والمنفيين، واللاجئين من كل صنف، والفارين من الخدمة العسكرية، وقال إنهم جميعا يخفون حياة لا أحد هناك يسألهم عنها. ومن بينهم امرأة حاجة كانت تعرف الفرنسية، وجاءت، بعد سنوات من التجوال، تبحث عن (كافر)، حسب تعبيره، فر من بيت الزوجية في قسنطينة، إلى وجدة حاملا ما سرقه منها من ملابس فاخرة وحلى ثمينة. فهل هذا يعني أن هذه الحاجة كانت متزوجة من فرنسي وسرقها ثم هرب عنها؟ إن إسماعيل حامد قد ترك ذلك لفطنة القارئ، ولعله قد أفصح عنه في تقريره السري (2).
وفي رحلته المغربية قارن إسماعيل حامد بين الجزائريين وأهل المغرب الأقصى في التوجه إلى الحج، وهو الموضوع الذي سيعالجه أيضا في كتابه عن مسلمي شمال أفريقية. قال إن الجزائريين لم يعودوا يتوجهون إلى المشرق ولا إلى السودان، وحتى في أداء فريضة الحج، فهم يتناقصون. ويرجع ذلك إلى الاحتلال الفرنسي. بينما يذهب أهل المغرب الأقصى إلى المشرق بكرة للحج وغيره (3). وهو لم يفصح عن ذلك في رحلته إلى وجدة، ولكنه في كتابه المذكور أرجعه إلى اليقظة العقلية وضعف الحماس--------------------------------------------
(1) المجلة الافريقية، 1900، ص 97 - 134.
(2) نفس المصدر، ص 123 - 124.
(3) نفس المصدر، ص 104.
এটি সেখানে প্রয়োজনীয়তার কারণে খোদ ফরাসি কর্তৃপক্ষের আদেশেই হয়েছিল। সম্ভবত তিনি ওরান থেকে ওজদাহ গিয়েছিলেন। তিনি জানিয়েছেন যে ১৮৪৪-১৮৫৯ সাল পর্যন্ত ওজদাহর প্রশাসন ফরাসি প্রশাসনের অধীনে ছিল। ইসমাইল হামিদের মতামতের সারসংক্ষেপ হলো ফ্রান্সের উচিত সুদূর মরক্কো দখল করা (১)। তার ভ্রমণকাহিনী বা দীর্ঘ নিবন্ধটিতে একটি মানচিত্র অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিনি সঙ্গীতকলায় পারদর্শী বলেও নিজেকে প্রকাশ করেছেন, কারণ তিনি মরক্কোর সঙ্গীত স্বরলিপির তিনটি পৃষ্ঠা উপস্থাপন করেছেন এবং ভ্রমণকাহিনীর কিছু অংশ এর জন্য বরাদ্দ করেছেন; তিনি জানিয়েছেন যে ওখানকার সব মানুষ সঙ্গীত পছন্দ করে।
সম্ভবত ওজদাহতে আলজেরীয় সম্প্রদায়ের অবস্থা অধ্যয়ন করাও ইসমাইল হামিদের মিশনের অংশ ছিল। তিনি বলেছেন যে সেখানে আপনি সব ধরণের আলজেরীয়দের পাবেন: কায়েন থেকে পলাতক, নির্বাসিত, সব ধরণের শরণার্থী এবং সামরিক পরিষেবা থেকে পলাতক ব্যক্তি। তিনি আরও বলেছেন যে তারা সবাই এমন এক জীবন গোপন করে যার সম্পর্কে সেখানে কেউ তাদের প্রশ্ন করে না। তাদের মধ্যে একজন হাজ্জি নারী ছিলেন যিনি ফরাসি জানতেন। বছরের পর বছর ঘোরাঘুরির পর তিনি একজন (কাফের) এর সন্ধানে এসেছিলেন—তার ভাষ্য অনুযায়ী—যে ব্যক্তি কনস্টানটাইনের বৈবাহিক ঘর থেকে ওজদাহতে পালিয়ে এসেছিল এবং সাথে নিয়ে এসেছিল তার চুরি করা দামী পোশাক ও মূল্যবান অলঙ্কার। তবে কি এর মানে এই যে, এই হাজ্জি নারীটি একজন ফরাসির সাথে বিবাহিত ছিলেন এবং সে তাকে লুট করে পালিয়ে গিয়েছিল? ইসমাইল হামিদ বিষয়টি পাঠকের বিচক্ষণতার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, এবং সম্ভবত তিনি এটি তার গোপন প্রতিবেদনে স্পষ্ট করেছেন (২)।
তার মরক্কো ভ্রমণকাহিনীতে ইসমাইল হামিদ হজের উদ্দেশ্যে গমনের ক্ষেত্রে আলজেরীয় এবং সুদূর মরক্কোর অধিবাসীদের মধ্যে তুলনা করেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যা তিনি উত্তর আফ্রিকার মুসলমানদের নিয়ে লেখা তার বইতেও আলোচনা করবেন। তিনি বলেছেন যে আলজেরীয়রা এখন আর প্রাচ্য বা সুদানের দিকে যাচ্ছে না, এমনকি হজের ফরজ আদায়ের ক্ষেত্রেও তাদের সংখ্যা হ্রাস পাচ্ছে। এর কারণ হলো ফরাসি দখলদারিত্ব। পক্ষান্তরে সুদূর মরক্কোর অধিবাসীরা হজ এবং অন্যান্য প্রয়োজনে নিয়মিতভাবে প্রাচ্যের দিকে যায় (৩)। ওজদাহ ভ্রমণের বর্ণনায় তিনি এটি স্পষ্ট করেননি, তবে তার উল্লেখিত বইটিতে তিনি এর কারণ হিসেবে বৌদ্ধিক জাগরণ এবং উদ্দীপনার অভাবকে দায়ী করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মাজাল্লাহ আল-আফ্রিকিয়াহ, ১৯০০, পৃ. ৯৭ - ১৩৪।
(২) একই উৎস, পৃ. ১২৩ - ১২৪।
(৩) একই উৎস, পৃ. ১০৪।
সম্ভবত ওজদাহতে আলজেরীয় সম্প্রদায়ের অবস্থা অধ্যয়ন করাও ইসমাইল হামিদের মিশনের অংশ ছিল। তিনি বলেছেন যে সেখানে আপনি সব ধরণের আলজেরীয়দের পাবেন: কায়েন থেকে পলাতক, নির্বাসিত, সব ধরণের শরণার্থী এবং সামরিক পরিষেবা থেকে পলাতক ব্যক্তি। তিনি আরও বলেছেন যে তারা সবাই এমন এক জীবন গোপন করে যার সম্পর্কে সেখানে কেউ তাদের প্রশ্ন করে না। তাদের মধ্যে একজন হাজ্জি নারী ছিলেন যিনি ফরাসি জানতেন। বছরের পর বছর ঘোরাঘুরির পর তিনি একজন (কাফের) এর সন্ধানে এসেছিলেন—তার ভাষ্য অনুযায়ী—যে ব্যক্তি কনস্টানটাইনের বৈবাহিক ঘর থেকে ওজদাহতে পালিয়ে এসেছিল এবং সাথে নিয়ে এসেছিল তার চুরি করা দামী পোশাক ও মূল্যবান অলঙ্কার। তবে কি এর মানে এই যে, এই হাজ্জি নারীটি একজন ফরাসির সাথে বিবাহিত ছিলেন এবং সে তাকে লুট করে পালিয়ে গিয়েছিল? ইসমাইল হামিদ বিষয়টি পাঠকের বিচক্ষণতার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, এবং সম্ভবত তিনি এটি তার গোপন প্রতিবেদনে স্পষ্ট করেছেন (২)।
তার মরক্কো ভ্রমণকাহিনীতে ইসমাইল হামিদ হজের উদ্দেশ্যে গমনের ক্ষেত্রে আলজেরীয় এবং সুদূর মরক্কোর অধিবাসীদের মধ্যে তুলনা করেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যা তিনি উত্তর আফ্রিকার মুসলমানদের নিয়ে লেখা তার বইতেও আলোচনা করবেন। তিনি বলেছেন যে আলজেরীয়রা এখন আর প্রাচ্য বা সুদানের দিকে যাচ্ছে না, এমনকি হজের ফরজ আদায়ের ক্ষেত্রেও তাদের সংখ্যা হ্রাস পাচ্ছে। এর কারণ হলো ফরাসি দখলদারিত্ব। পক্ষান্তরে সুদূর মরক্কোর অধিবাসীরা হজ এবং অন্যান্য প্রয়োজনে নিয়মিতভাবে প্রাচ্যের দিকে যায় (৩)। ওজদাহ ভ্রমণের বর্ণনায় তিনি এটি স্পষ্ট করেননি, তবে তার উল্লেখিত বইটিতে তিনি এর কারণ হিসেবে বৌদ্ধিক জাগরণ এবং উদ্দীপনার অভাবকে দায়ী করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মাজাল্লাহ আল-আফ্রিকিয়াহ, ১৯০০, পৃ. ৯৭ - ১৩৪।
(২) একই উৎস, পৃ. ১২৩ - ১২৪।
(৩) একই উৎস, পৃ. ১০৪।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 237)