النسبية (1). والمعروف أن المنطقة كانت قد دخلت أيضا في الصراع السياسي بين الفرنسيين والإنكليز، ولعب في ذلك أحمد البكاي القادري والحاج عمر التجاني أدوارا في ذلك الصراع.
وبذلك يتضح دور إسماعيل حامد في دراسة النشاط الإسلامي بأفريقية، وفي التوغل الفرنسي هناك، وفي خدمة الرؤية الاستشراقية المعاصرة. ونحن نجده من المساهمين البارزين في مجلة العالم الإسلامي منذ إنشائها كما يدل على ذلك فهرسها لسنوات 1906 - 1911. فقد غطى فيها موضوعات عديدة بعضها طويل، كما ذكرنا، وبعضها قصير، مثل تتبعه للصحافة المصرية، والمؤتمرات الإسلامية، وحياة المسلمين في المشرق والمغرب، والتجارة الأهلية، والطرق الصوفية، والتعليم العربي في مصر، والفتاوى التي كانت تصدر في مجلة (المنار)، والطريق بين حلب وبغداد، وعلم الكلام عند الحنابلة، والرحلات الإسلامية، بالإضافة إلى نبذ عن حياة زملائه في الجزائر مثل بلقاسم بن التهامي عندما عين مديرا لعيادة طبية، والطيب مرسلي عندما خطب في التلاميذ بقسنطينة حول الاندماج، وعلي بوضربة (2) عند وفاته.
في يناير سنة 1899 ذهب إسماعيل حامد إلى المغرب الأقصى في مهمة خاصة من السلطات الفرنسية. ويبدو أنه لم يتوغل فيه كثيرا، وإنما أقام في وجدة يتنصت الأخبار ويجمع المعلومات. ولا ندري نوعية المعلومات التي كان مكلفا بجمعها، ولكن ما نشره بعد قضاء خمسة أشهر هناك لا يخرج عن الموضوعات التي تهم كل زام فضولي لبلد غني بالحياة والنشاط والتناقضات. فمقالته أو رحلته تضمنت وصف العادات والتقاليد، واللهجة، والأسواق، والإدارة، ونفوذ السلطان، والموسيقى، والجالية الجزائرية بوجدة. وقال إنه كان سيقضي هناك بين ثلاثين وأربعين يوما ولكن (ظروفا) جعلته يمدد إقامته إلى خمسة أشهر دون أن يفصح عن هذه الظروف. وقد--------------------------------------------
(1) نفس المصدر، 1911، ص 302 - 318.
(2) مجلة العالم الإسلامي، الفهرس العام لسنوات 1906 - 1911، ص 44.
وبذلك يتضح دور إسماعيل حامد في دراسة النشاط الإسلامي بأفريقية، وفي التوغل الفرنسي هناك، وفي خدمة الرؤية الاستشراقية المعاصرة. ونحن نجده من المساهمين البارزين في مجلة العالم الإسلامي منذ إنشائها كما يدل على ذلك فهرسها لسنوات 1906 - 1911. فقد غطى فيها موضوعات عديدة بعضها طويل، كما ذكرنا، وبعضها قصير، مثل تتبعه للصحافة المصرية، والمؤتمرات الإسلامية، وحياة المسلمين في المشرق والمغرب، والتجارة الأهلية، والطرق الصوفية، والتعليم العربي في مصر، والفتاوى التي كانت تصدر في مجلة (المنار)، والطريق بين حلب وبغداد، وعلم الكلام عند الحنابلة، والرحلات الإسلامية، بالإضافة إلى نبذ عن حياة زملائه في الجزائر مثل بلقاسم بن التهامي عندما عين مديرا لعيادة طبية، والطيب مرسلي عندما خطب في التلاميذ بقسنطينة حول الاندماج، وعلي بوضربة (2) عند وفاته.
في يناير سنة 1899 ذهب إسماعيل حامد إلى المغرب الأقصى في مهمة خاصة من السلطات الفرنسية. ويبدو أنه لم يتوغل فيه كثيرا، وإنما أقام في وجدة يتنصت الأخبار ويجمع المعلومات. ولا ندري نوعية المعلومات التي كان مكلفا بجمعها، ولكن ما نشره بعد قضاء خمسة أشهر هناك لا يخرج عن الموضوعات التي تهم كل زام فضولي لبلد غني بالحياة والنشاط والتناقضات. فمقالته أو رحلته تضمنت وصف العادات والتقاليد، واللهجة، والأسواق، والإدارة، ونفوذ السلطان، والموسيقى، والجالية الجزائرية بوجدة. وقال إنه كان سيقضي هناك بين ثلاثين وأربعين يوما ولكن (ظروفا) جعلته يمدد إقامته إلى خمسة أشهر دون أن يفصح عن هذه الظروف. وقد--------------------------------------------
(1) نفس المصدر، 1911، ص 302 - 318.
(2) مجلة العالم الإسلامي، الفهرس العام لسنوات 1906 - 1911، ص 44.
আপেক্ষিকতা (১)। এটি সুপরিচিত যে অঞ্চলটি ফরাসি ও ইংরেজদের মধ্যে রাজনৈতিক দ্বন্দ্বেও প্রবেশ করেছিল এবং সেই দ্বন্দ্বে আহমদ আল-বাক্কাই আল-কাদরি ও আল-হাজ উমর আত-তিজানি ভূমিকা পালন করেছিলেন।
এর মাধ্যমে আফ্রিকায় ইসলামি তৎপরতা অধ্যয়ন, সেখানে ফরাসি অনুপ্রবেশ এবং সমসাময়িক প্রাচ্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গির সেবায় ইসমাইল হামিদের ভূমিকা স্পষ্ট হয়। আমরা তাকে 'মাজাল্লাতুল আলাম আল-ইসলামি' (ইসলামি বিশ্ব পত্রিকা) প্রতিষ্ঠার সময় থেকেই এর অন্যতম বিশিষ্ট অবদানকারী হিসেবে পাই, যা ১৯০৬-১৯১১ সালের সূচিপত্র থেকে প্রমাণিত হয়। তিনি এতে অনেকগুলো বিষয় কভার করেছেন, যার কিছু দীর্ঘ এবং কিছু সংক্ষিপ্ত, যেমন—মিশরীয় সংবাদপত্রের অনুসরণ, ইসলামি সম্মেলনসমূহ, প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে মুসলমানদের জীবনযাত্রা, দেশীয় বাণিজ্য, সুফি তরিকাসমূহ, মিশরে আরবি শিক্ষা, 'আল-মানার' সাময়িকীতে প্রকাশিত ফতোয়াসমূহ, আলেপ্পো ও বাগদাদের মধ্যবর্তী পথ, হাম্বলিদের ইলমুল কালাম (ধর্মতত্ত্ব), ইসলামি ভ্রমণসমূহ; এর পাশাপাশি আলজেরিয়ায় তাঁর সহকর্মীদের জীবন সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত বিবরণ, যেমন বেলকাসেম বিন আল-তুহামি যখন একটি চিকিৎসা ক্লিনিকের পরিচালক নিযুক্ত হন, আল-তৈয়ব মুরসালি যখন কনস্টানটাইনে একীভূতকরণ বিষয়ে শিক্ষার্থীদের উদ্দেশে ভাষণ দেন এবং আলি বুদারবা (২) যখন মৃত্যুবরণ করেন।
১৮৯৯ সালের জানুয়ারিতে ইসমাইল হামিদ ফরাসি কর্তৃপক্ষের একটি বিশেষ মিশনে মরক্কোতে (আল-মাগরিব আল-আকসা) যান। মনে হয় তিনি সেখানে খুব বেশি ভেতরে প্রবেশ করেননি, বরং ওজদায় অবস্থান করে খবর শুনতেন এবং তথ্য সংগ্রহ করতেন। তাকে কী ধরনের তথ্য সংগ্রহের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল তা আমরা জানি না, তবে সেখানে পাঁচ মাস কাটানোর পর তিনি যা প্রকাশ করেছেন তা জীবন, কর্মতৎপরতা ও বৈপরীত্যে ভরপুর একটি দেশের প্রতি কৌতূহলী যেকোনো পরিদর্শকের আগ্রহের বিষয়ের বাইরে কিছু নয়। তাঁর নিবন্ধ বা ভ্রমণকাহিনিতে রীতিনীতি ও ঐতিহ্য, উপভাষা, বাজার, প্রশাসন, সুলতানের প্রভাব, সঙ্গীত এবং ওজদায় আলজেরীয় সম্প্রদায়ের বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিনি বলেছিলেন যে তিনি সেখানে ত্রিশ থেকে চল্লিশ দিন অতিবাহিত করবেন, কিন্তু 'পরিস্থিতি' তাকে সেই পরিস্থিতি প্রকাশ না করেই তার অবস্থান পাঁচ মাস পর্যন্ত দীর্ঘায়িত করতে বাধ্য করেছিল। এবং--------------------------------------------
(১) একই উৎস, ১৯১১, পৃ. ৩০২ - ৩১৮।
(২) মাজাল্লাতুল আলাম আল-ইসলামি, ১৯০৬-১৯১১ সালের সাধারণ সূচিপত্র, পৃ. ৪৪।
এর মাধ্যমে আফ্রিকায় ইসলামি তৎপরতা অধ্যয়ন, সেখানে ফরাসি অনুপ্রবেশ এবং সমসাময়িক প্রাচ্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গির সেবায় ইসমাইল হামিদের ভূমিকা স্পষ্ট হয়। আমরা তাকে 'মাজাল্লাতুল আলাম আল-ইসলামি' (ইসলামি বিশ্ব পত্রিকা) প্রতিষ্ঠার সময় থেকেই এর অন্যতম বিশিষ্ট অবদানকারী হিসেবে পাই, যা ১৯০৬-১৯১১ সালের সূচিপত্র থেকে প্রমাণিত হয়। তিনি এতে অনেকগুলো বিষয় কভার করেছেন, যার কিছু দীর্ঘ এবং কিছু সংক্ষিপ্ত, যেমন—মিশরীয় সংবাদপত্রের অনুসরণ, ইসলামি সম্মেলনসমূহ, প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে মুসলমানদের জীবনযাত্রা, দেশীয় বাণিজ্য, সুফি তরিকাসমূহ, মিশরে আরবি শিক্ষা, 'আল-মানার' সাময়িকীতে প্রকাশিত ফতোয়াসমূহ, আলেপ্পো ও বাগদাদের মধ্যবর্তী পথ, হাম্বলিদের ইলমুল কালাম (ধর্মতত্ত্ব), ইসলামি ভ্রমণসমূহ; এর পাশাপাশি আলজেরিয়ায় তাঁর সহকর্মীদের জীবন সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত বিবরণ, যেমন বেলকাসেম বিন আল-তুহামি যখন একটি চিকিৎসা ক্লিনিকের পরিচালক নিযুক্ত হন, আল-তৈয়ব মুরসালি যখন কনস্টানটাইনে একীভূতকরণ বিষয়ে শিক্ষার্থীদের উদ্দেশে ভাষণ দেন এবং আলি বুদারবা (২) যখন মৃত্যুবরণ করেন।
১৮৯৯ সালের জানুয়ারিতে ইসমাইল হামিদ ফরাসি কর্তৃপক্ষের একটি বিশেষ মিশনে মরক্কোতে (আল-মাগরিব আল-আকসা) যান। মনে হয় তিনি সেখানে খুব বেশি ভেতরে প্রবেশ করেননি, বরং ওজদায় অবস্থান করে খবর শুনতেন এবং তথ্য সংগ্রহ করতেন। তাকে কী ধরনের তথ্য সংগ্রহের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল তা আমরা জানি না, তবে সেখানে পাঁচ মাস কাটানোর পর তিনি যা প্রকাশ করেছেন তা জীবন, কর্মতৎপরতা ও বৈপরীত্যে ভরপুর একটি দেশের প্রতি কৌতূহলী যেকোনো পরিদর্শকের আগ্রহের বিষয়ের বাইরে কিছু নয়। তাঁর নিবন্ধ বা ভ্রমণকাহিনিতে রীতিনীতি ও ঐতিহ্য, উপভাষা, বাজার, প্রশাসন, সুলতানের প্রভাব, সঙ্গীত এবং ওজদায় আলজেরীয় সম্প্রদায়ের বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিনি বলেছিলেন যে তিনি সেখানে ত্রিশ থেকে চল্লিশ দিন অতিবাহিত করবেন, কিন্তু 'পরিস্থিতি' তাকে সেই পরিস্থিতি প্রকাশ না করেই তার অবস্থান পাঁচ মাস পর্যন্ত দীর্ঘায়িত করতে বাধ্য করেছিল। এবং--------------------------------------------
(১) একই উৎস, ১৯১১, পৃ. ৩০২ - ৩১৮।
(২) মাজাল্লাতুল আলাম আল-ইসলামি, ১৯০৬-১৯১১ সালের সাধারণ সূচিপত্র, পৃ. ৪৪।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 236)