تجانية طالما دعا إليها لويس رين وأضرابه من خبراء التصوف والدين في الجزائر لكبح جماح التعلق بالمشرق والحركات الإسلامية هناك، ولكبح جماح التعلق بالتيار الإصلاحي والسلفية في وقت ابن قدور ومحمد العيد؟ إن هذا مجرد تساؤل وليس لنا منه إلا الاستنتاج من التشابكات التاريخية والسياسية والدينية للوجود الاستعماري في الجزائر. ومهما كان الأمر فإن أحمد الأكحل يذهب إلى أن عمر بن قدور قد استقال من مدرسة الشبيبة الإسلامية (وأسس مدرسة قرآنية ذات نظام عصري)، وأن مدير المدرسة هو السيد مصطفى حافظ (1). والغريب أن أحمد توفيق المدني الذي كتب (كتاب الجزائر) في هذه السنوات (1929 - 1930) لم يتحدث عن حياة عمر بن قدور بعد الحرب سوى بعبارة موجزة عن إعادته الفاروق الجديدة وعمله في جريدة الصديق وإبعاده إلى الأغواط خلال الحرب (2).
يكفي عمر بن قدور أنه عرف بالقضية الجزائرية في الصحافة العربية والإسلامية، وأنه وقف ضد الاضطهاد الاستعماري أثناء فورانه، وكتب عن قضايا المغرب العربي والعالم الإسلامي برؤية نهضة شاملة، ودعا إلى الوحدة الإسلامية، والفكرة القومية، والتضامن الوطني في وقت مبكر كان فيه جيله ما يزال جاهلا بها أو داعيا إلى الاندماج مع المحتل. ثم أسس ابن قدور جريدة كانت رائدة في بابها. وقد استحق على أفكاره الوطنية ومواقفه المتحدية الاعتقال والإبعاد وإيقاف جريدته. وظلت روحه الصحفية مشتعلة حتى بعد رجوعه من المنفى، ولعله عاش حالة نفسية مثبطة أقوى مما كان يحتمل أو وجد عراقيل لم يستطع تجاوزها.
2 - عمر راسم: حياة عمر راسم انفرد بها (تقويم الأخلاق) لمحمد العابد الجلالي، الذي ظهر سنة 7 192. ويبدو أن الجلالي كان يعرف عمر راسم شخصيا، ولذلك كتب عنه عن كثب ومعرفة دقيقة، سيما عن صحافته،--------------------------------------------
(1) الشهاب الأسبوعية، عدد 29 نوفمبر 1928، ص 11 - 12. التوقيع هو (أ. الأكحل). وقد قرأناه أحمد الأكحل.
(2) أحمد توفيق المدني (كتاب الجزائر)، مرجع سابق، ص 345.
يكفي عمر بن قدور أنه عرف بالقضية الجزائرية في الصحافة العربية والإسلامية، وأنه وقف ضد الاضطهاد الاستعماري أثناء فورانه، وكتب عن قضايا المغرب العربي والعالم الإسلامي برؤية نهضة شاملة، ودعا إلى الوحدة الإسلامية، والفكرة القومية، والتضامن الوطني في وقت مبكر كان فيه جيله ما يزال جاهلا بها أو داعيا إلى الاندماج مع المحتل. ثم أسس ابن قدور جريدة كانت رائدة في بابها. وقد استحق على أفكاره الوطنية ومواقفه المتحدية الاعتقال والإبعاد وإيقاف جريدته. وظلت روحه الصحفية مشتعلة حتى بعد رجوعه من المنفى، ولعله عاش حالة نفسية مثبطة أقوى مما كان يحتمل أو وجد عراقيل لم يستطع تجاوزها.
2 - عمر راسم: حياة عمر راسم انفرد بها (تقويم الأخلاق) لمحمد العابد الجلالي، الذي ظهر سنة 7 192. ويبدو أن الجلالي كان يعرف عمر راسم شخصيا، ولذلك كتب عنه عن كثب ومعرفة دقيقة، سيما عن صحافته،--------------------------------------------
(1) الشهاب الأسبوعية، عدد 29 نوفمبر 1928، ص 11 - 12. التوقيع هو (أ. الأكحل). وقد قرأناه أحمد الأكحل.
(2) أحمد توفيق المدني (كتاب الجزائر)، مرجع سابق، ص 345.
তিজানিয়া পন্থার কথা লুইস রিন এবং আলজেরিয়ার সুফিবাদ ও ধর্ম বিশেষজ্ঞদের মতো তার সহযোগীরা দীর্ঘকাল ধরে আহ্বান জানিয়ে আসছিলেন, যাতে মাশরিক (পূর্বাঞ্চল) এবং সেখানকার ইসলামি আন্দোলনগুলোর প্রতি আসক্তি দমন করা যায়, এবং ইবনে কদ্দুর ও মুহাম্মদ আল-ঈদের সময়ে সংস্কারবাদী ধারা ও সালাফিয়াদের প্রতি আসক্তি দমন করা যায়? এটি কেবল একটি প্রশ্নমাত্র এবং আলজেরিয়ায় ঔপনিবেশিক উপস্থিতির ঐতিহাসিক, রাজনৈতিক ও ধর্মীয় জটিলতা থেকে আমাদের জন্য কেবল অনুমানেরই সুযোগ রয়েছে। যাই হোক না কেন, আহমদ আল-আকহাল মনে করেন যে, উমর বিন কদ্দুর 'মাদরাসাতুশ শাবাবিল ইসলামিয়া' (ইসলামি যুব স্কুল) থেকে পদত্যাগ করেছিলেন (এবং একটি আধুনিক পদ্ধতির কুরআন শিক্ষা কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেছিলেন), এবং সেই স্কুলের পরিচালক ছিলেন জনাব মোস্তফা হাফেজ (১)। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, আহমদ তাওফিক আল-মাদানি, যিনি এই বছরগুলোতে (১৯২৯ - ১৯৩০) 'কিতাবুল জাযায়ির' (আলজেরিয়ার বই) লিখেছিলেন, তিনি যুদ্ধের পর উমর বিন কদ্দুরের জীবন সম্পর্কে খুব সংক্ষিপ্ত বাক্য ছাড়া কিছু বলেননি; যা কেবল তার 'আল-ফারুক আল-জাদিদ' পুনরায় চালু করা, 'আস-সিদ্দিক' পত্রিকায় তার কাজ এবং যুদ্ধের সময় তাকে 'লাগওয়াত'-এ নির্বাসিত করার বিষয়ে সীমাবদ্ধ (২)।
উমর বিন কদ্দুরের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তিনি আরব ও ইসলামি সংবাদমাধ্যমে আলজেরিয়ার সমস্যাকে তুলে ধরেছেন এবং ঔপনিবেশিক নিপীড়নের চরম মূহূর্তে তার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছেন। তিনি মাগরেব ও মুসলিম বিশ্বের সমস্যাগুলো সম্পর্কে এক ব্যাপক জাগরণের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে লিখেছেন এবং ইসলামি ঐক্য, জাতীয়তাবাদী ধারণা এবং জাতীয় সংহতির আহ্বান জানিয়েছিলেন এমন এক সময়ে যখন তার প্রজন্মের মানুষ হয় এ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল অথবা দখলদারদের সাথে একীভূত হওয়ার আহ্বান জানাচ্ছিল। এরপর ইবনে কদ্দুর একটি পত্রিকা প্রতিষ্ঠা করেন যা নিজ ক্ষেত্রে ছিল অগ্রগামী। তার দেশপ্রেমিক চিন্তাধারা এবং চ্যালেঞ্জিং অবস্থানের কারণে তিনি গ্রেফতার, নির্বাসন এবং তার পত্রিকা বন্ধ হওয়ার শিকার হন। নির্বাসন থেকে ফেরার পরও তার সাংবাদিক সত্তা প্রজ্জ্বলিত ছিল, তবে সম্ভবত তিনি তার সহ্যের অতিরিক্ত হতাশাজনক মানসিক পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন অথবা এমন সব বাধার সম্মুখীন হয়েছিলেন যা তিনি অতিক্রম করতে পারেননি।
২ - উমর রাসিম: উমর রাসিমের জীবন সম্পর্কে বিশেষভাবে আলোচিত হয়েছে মুহাম্মদ আল-আবেদ আল-জালালির 'তাকউয়িমুল আখলাক'-এ, যা ১৯২৭ সালে প্রকাশিত হয়েছিল। মনে হয় আল-জালালি ব্যক্তিগতভাবে উমর রাসিমকে চিনতেন, তাই তিনি তার সম্পর্কে নিবিড়ভাবে এবং সূক্ষ্ম জ্ঞানের সাথে লিখেছেন, বিশেষ করে তার সাংবাদিকতা সম্পর্কে,--------------------------------------------
(১) আশ-শিহাব সাপ্তাহিক, সংখ্যা ২৯ নভেম্বর ১৯২৮, পৃষ্ঠা ১১ - ১২। স্বাক্ষর হলো (আ. আল-আকহাল)। আমরা একে আহমদ আল-আকহাল হিসেবে পড়েছি।
(২) আহমদ তাওফিক আল-মাদানি (কিতাবুল জাযায়ির), পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩৪৫।
উমর বিন কদ্দুরের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তিনি আরব ও ইসলামি সংবাদমাধ্যমে আলজেরিয়ার সমস্যাকে তুলে ধরেছেন এবং ঔপনিবেশিক নিপীড়নের চরম মূহূর্তে তার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছেন। তিনি মাগরেব ও মুসলিম বিশ্বের সমস্যাগুলো সম্পর্কে এক ব্যাপক জাগরণের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে লিখেছেন এবং ইসলামি ঐক্য, জাতীয়তাবাদী ধারণা এবং জাতীয় সংহতির আহ্বান জানিয়েছিলেন এমন এক সময়ে যখন তার প্রজন্মের মানুষ হয় এ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল অথবা দখলদারদের সাথে একীভূত হওয়ার আহ্বান জানাচ্ছিল। এরপর ইবনে কদ্দুর একটি পত্রিকা প্রতিষ্ঠা করেন যা নিজ ক্ষেত্রে ছিল অগ্রগামী। তার দেশপ্রেমিক চিন্তাধারা এবং চ্যালেঞ্জিং অবস্থানের কারণে তিনি গ্রেফতার, নির্বাসন এবং তার পত্রিকা বন্ধ হওয়ার শিকার হন। নির্বাসন থেকে ফেরার পরও তার সাংবাদিক সত্তা প্রজ্জ্বলিত ছিল, তবে সম্ভবত তিনি তার সহ্যের অতিরিক্ত হতাশাজনক মানসিক পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন অথবা এমন সব বাধার সম্মুখীন হয়েছিলেন যা তিনি অতিক্রম করতে পারেননি।
২ - উমর রাসিম: উমর রাসিমের জীবন সম্পর্কে বিশেষভাবে আলোচিত হয়েছে মুহাম্মদ আল-আবেদ আল-জালালির 'তাকউয়িমুল আখলাক'-এ, যা ১৯২৭ সালে প্রকাশিত হয়েছিল। মনে হয় আল-জালালি ব্যক্তিগতভাবে উমর রাসিমকে চিনতেন, তাই তিনি তার সম্পর্কে নিবিড়ভাবে এবং সূক্ষ্ম জ্ঞানের সাথে লিখেছেন, বিশেষ করে তার সাংবাদিকতা সম্পর্কে,--------------------------------------------
(১) আশ-শিহাব সাপ্তাহিক, সংখ্যা ২৯ নভেম্বর ১৯২৮, পৃষ্ঠা ১১ - ১২। স্বাক্ষর হলো (আ. আল-আকহাল)। আমরা একে আহমদ আল-আকহাল হিসেবে পড়েছি।
(২) আহমদ তাওফিক আল-মাদানি (কিতাবুল জাযায়ির), পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩৪৫।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 282)