الأغواطي. وقد مر بنا أن معظم شيوخ الجزائر كانوا ينخرطون في الطرق الصوفية لحماية أنفسهم، لأن من لا شيخ له لا حماية له من سوط الإرهاب الاستعماري. ولم يكن انضمام بعضهم لها عن عقيدة راسخة فيها وإنما عن تقية. والله هو علام الغيوب!.
توفي عمر بن قدور مبكرا- عن 44 أو 46 سنة فقط (1). وكان ذلك في وقت وجدت الجزائر فيه نفسها على يد الأمير خالد وابن باديس وأنصارهما. وكان يمكن لابن قدور أن يلعب دوره ضمن المدرسة الإصلاحية التي دعا إليها من قبل، وأن يؤلف الجماعة التي كان يحلم بها - جماعة التعاون الإسلامي على مستوى مفكري المغرب العربي - ولكن شيئا ما أصاب الرجل. هل هو خيبة الأمال؟ هل خضع لترويض خاص، على حد تعبير صالح خرفي؟ أو هل هناك عوامل أخرى جعلته يخمد بعد نشاط ويعود إلى الحرم الذي عاد إليه محمد العيد أيضا بعد عقدين؟ إن وراء مصير كل واحد قدرا يسيره. ويبدو أن مصير عمر بن قدور في الإصلاح والاهتمام بالنهضة ورفض الصهيونية والاستعمار قد توقف سنة 1915 ليبدأ مصير آخر، وهو ليس بدعا في ذلك. ولنعتبر بمصير الأمير خالد نفسه والطيب العقبي ومصالي الحاج … والعبرة بما كان يتلجلج في الصدور وليس بما تبوح به الألسنة والأقلام.
ونريد أن نضيف هامشا لحياة عمر بن قدور لم نر أحدا قد أشار إليه، وهو أنه، حسب أحمد الأكحل، المعاصر له وزميله في الدراسة ربما كان قد تولى مدرسة (الشبيبة الإسلامية) بالعاصمة، التي تأسست في أول العشرينات، كما عرفنا. وهي مدرسة كونها المحسنون ورضيت عنها الإدارة الفرنسية واعترفت بها وكانت مهمتها هي تعليم اللغة العربية والدين الإسلامي للأطفال الجزائريين. والغريب أن الذي تولاها بعده هو الشاعر محمد العيد المنتمي أيضا للطريقة التجانية. فهل كانت هذه المدرسة توليفة فرنسية ---------------------------------------------
(1) توفي سنة 1930 عند محمد الصالح الجابري، و 1932 عند صالح خرفي. مجلة (الحياة الثقافية)، مرجع سابق، ص 16.
توفي عمر بن قدور مبكرا- عن 44 أو 46 سنة فقط (1). وكان ذلك في وقت وجدت الجزائر فيه نفسها على يد الأمير خالد وابن باديس وأنصارهما. وكان يمكن لابن قدور أن يلعب دوره ضمن المدرسة الإصلاحية التي دعا إليها من قبل، وأن يؤلف الجماعة التي كان يحلم بها - جماعة التعاون الإسلامي على مستوى مفكري المغرب العربي - ولكن شيئا ما أصاب الرجل. هل هو خيبة الأمال؟ هل خضع لترويض خاص، على حد تعبير صالح خرفي؟ أو هل هناك عوامل أخرى جعلته يخمد بعد نشاط ويعود إلى الحرم الذي عاد إليه محمد العيد أيضا بعد عقدين؟ إن وراء مصير كل واحد قدرا يسيره. ويبدو أن مصير عمر بن قدور في الإصلاح والاهتمام بالنهضة ورفض الصهيونية والاستعمار قد توقف سنة 1915 ليبدأ مصير آخر، وهو ليس بدعا في ذلك. ولنعتبر بمصير الأمير خالد نفسه والطيب العقبي ومصالي الحاج … والعبرة بما كان يتلجلج في الصدور وليس بما تبوح به الألسنة والأقلام.
ونريد أن نضيف هامشا لحياة عمر بن قدور لم نر أحدا قد أشار إليه، وهو أنه، حسب أحمد الأكحل، المعاصر له وزميله في الدراسة ربما كان قد تولى مدرسة (الشبيبة الإسلامية) بالعاصمة، التي تأسست في أول العشرينات، كما عرفنا. وهي مدرسة كونها المحسنون ورضيت عنها الإدارة الفرنسية واعترفت بها وكانت مهمتها هي تعليم اللغة العربية والدين الإسلامي للأطفال الجزائريين. والغريب أن الذي تولاها بعده هو الشاعر محمد العيد المنتمي أيضا للطريقة التجانية. فهل كانت هذه المدرسة توليفة فرنسية ---------------------------------------------
(1) توفي سنة 1930 عند محمد الصالح الجابري، و 1932 عند صالح خرفي. مجلة (الحياة الثقافية)، مرجع سابق، ص 16.
আগওয়াতি। আমরা ইতোমধ্যেই দেখেছি যে, আলজেরিয়ার অধিকাংশ শায়খ নিজেদের সুরক্ষার জন্য সুফি তরিকাগুলোতে অন্তর্ভুক্ত হতেন; কারণ যার কোনো শায়খ ছিল না, ঔপনিবেশিক সন্ত্রাসের চাবুক থেকে তার কোনো সুরক্ষা ছিল না। তাদের কারো কারো এতে যোগদান কোনো সুদৃঢ় আকিদা থেকে ছিল না, বরং তা ছিল তাকিয়া (কৌশলগত সতর্কতা) স্বরূপ। আর আল্লাহই অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা!
উমর বিন কাদ্দুর অল্প বয়সেই ইন্তেকাল করেন—মাত্র ৪৪ বা ৪৬ বছর বয়সে (১)। এটি এমন এক সময়ে ছিল যখন আলজেরিয়া আমির খালিদ, ইবনে বাদিস এবং তাদের সমর্থকদের হাতে নিজের অস্তিত্ব খুঁজে পেয়েছিল। ইবনে কাদ্দুর সেই সংস্কারবাদী ধারার মধ্যে নিজের ভূমিকা পালন করতে পারতেন যেটির দিকে তিনি আগেই আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং তিনি যে জামায়াতের স্বপ্ন দেখেছিলেন তা গঠন করতে পারতেন—যা ছিল মাগরেব অঞ্চলের চিন্তাবিদদের স্তরে 'ইসলামি সহযোগিতা জামায়াত'—কিন্তু লোকটির ওপর কিছু একটা আপতিত হয়েছিল। সেটি কি আশাহত হওয়া? সালেহ খারফির ভাষায়, তিনি কি বিশেষ কোনো বশীকরণের শিকার হয়েছিলেন? নাকি অন্য কোনো কারণ ছিল যা তাকে সক্রিয়তার পর স্তিমিত করে দিয়েছিল এবং তাকে সেই পবিত্র আঙিনায় ফিরিয়ে নিয়েছিল যেখানে মুহাম্মদ আল-ঈদও দুই দশক পর ফিরে এসেছিলেন? প্রকৃতপক্ষে প্রত্যেকের পরিণতির পেছনে এক অমোঘ তকদির কাজ করে যা তাকে পরিচালিত করে। প্রতীয়মান হয় যে, সংস্কার, জাগরণের প্রতি আগ্রহ এবং জায়নবাদ ও উপনিবেশবাদ প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে উমর বিন কাদ্দুরের পথচলা ১৯১৫ সালে থমকে গিয়েছিল এবং এক ভিন্ন গন্তব্য শুরু হয়েছিল, আর এক্ষেত্রে তিনি নতুন বা ব্যতিক্রম কেউ নন। আমরা আমির খালিদ স্বয়ং, তাইয়েব আল-উকবি এবং মাসালি হাজের পরিণতির কথা বিবেচনা করতে পারি … আর শিক্ষা তো তা-ই যা অন্তরে আন্দোলিত হয়, তা নয় যা জিহ্বা ও কলম প্রকাশ করে।
আমরা উমর বিন কাদ্দুরের জীবনে একটি টীকা যোগ করতে চাই যা আমরা কাউকে উল্লেখ করতে দেখিনি; আর তা হলো—তার সমসাময়িক এবং সহপাঠী আহমদ আল-আকহালের মতে—সম্ভবত তিনি রাজধানীর 'আশ-শাবিবাহ আল-ইসলামিয়্যাহ' (ইসলামি যুব) বিদ্যালয়ের দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিলেন, যা বিশের দশকের শুরুতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যেমনটি আমরা জেনেছি। এটি এমন এক বিদ্যালয় ছিল যা দানশীল ব্যক্তিরা গঠন করেছিলেন এবং ফরাসি প্রশাসন এর প্রতি সন্তুষ্ট ছিল ও স্বীকৃতি দিয়েছিল। এর কাজ ছিল আলজেরীয় শিশুদের আরবি ভাষা ও ইসলাম ধর্ম শিক্ষা দেওয়া। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তার পরে এর দায়িত্ব গ্রহণ করেন কবি মুহাম্মদ আল-ঈদ, যিনি তিনিও তিজানিয়া তরিকার অনুসারী ছিলেন। তবে কি এই বিদ্যালয়টি ছিল একটি ফরাসি সংমিশ্রণ—--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আস-সালেহ আল-জাবিরির মতে ১৯৩০ সালে এবং সালেহ খারফির মতে ১৯৩২ সালে ইন্তেকাল করেন। 'আল-হায়াত আস-সাকাফিয়্যাহ' সাময়িকী, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ১৬।
উমর বিন কাদ্দুর অল্প বয়সেই ইন্তেকাল করেন—মাত্র ৪৪ বা ৪৬ বছর বয়সে (১)। এটি এমন এক সময়ে ছিল যখন আলজেরিয়া আমির খালিদ, ইবনে বাদিস এবং তাদের সমর্থকদের হাতে নিজের অস্তিত্ব খুঁজে পেয়েছিল। ইবনে কাদ্দুর সেই সংস্কারবাদী ধারার মধ্যে নিজের ভূমিকা পালন করতে পারতেন যেটির দিকে তিনি আগেই আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং তিনি যে জামায়াতের স্বপ্ন দেখেছিলেন তা গঠন করতে পারতেন—যা ছিল মাগরেব অঞ্চলের চিন্তাবিদদের স্তরে 'ইসলামি সহযোগিতা জামায়াত'—কিন্তু লোকটির ওপর কিছু একটা আপতিত হয়েছিল। সেটি কি আশাহত হওয়া? সালেহ খারফির ভাষায়, তিনি কি বিশেষ কোনো বশীকরণের শিকার হয়েছিলেন? নাকি অন্য কোনো কারণ ছিল যা তাকে সক্রিয়তার পর স্তিমিত করে দিয়েছিল এবং তাকে সেই পবিত্র আঙিনায় ফিরিয়ে নিয়েছিল যেখানে মুহাম্মদ আল-ঈদও দুই দশক পর ফিরে এসেছিলেন? প্রকৃতপক্ষে প্রত্যেকের পরিণতির পেছনে এক অমোঘ তকদির কাজ করে যা তাকে পরিচালিত করে। প্রতীয়মান হয় যে, সংস্কার, জাগরণের প্রতি আগ্রহ এবং জায়নবাদ ও উপনিবেশবাদ প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে উমর বিন কাদ্দুরের পথচলা ১৯১৫ সালে থমকে গিয়েছিল এবং এক ভিন্ন গন্তব্য শুরু হয়েছিল, আর এক্ষেত্রে তিনি নতুন বা ব্যতিক্রম কেউ নন। আমরা আমির খালিদ স্বয়ং, তাইয়েব আল-উকবি এবং মাসালি হাজের পরিণতির কথা বিবেচনা করতে পারি … আর শিক্ষা তো তা-ই যা অন্তরে আন্দোলিত হয়, তা নয় যা জিহ্বা ও কলম প্রকাশ করে।
আমরা উমর বিন কাদ্দুরের জীবনে একটি টীকা যোগ করতে চাই যা আমরা কাউকে উল্লেখ করতে দেখিনি; আর তা হলো—তার সমসাময়িক এবং সহপাঠী আহমদ আল-আকহালের মতে—সম্ভবত তিনি রাজধানীর 'আশ-শাবিবাহ আল-ইসলামিয়্যাহ' (ইসলামি যুব) বিদ্যালয়ের দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিলেন, যা বিশের দশকের শুরুতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যেমনটি আমরা জেনেছি। এটি এমন এক বিদ্যালয় ছিল যা দানশীল ব্যক্তিরা গঠন করেছিলেন এবং ফরাসি প্রশাসন এর প্রতি সন্তুষ্ট ছিল ও স্বীকৃতি দিয়েছিল। এর কাজ ছিল আলজেরীয় শিশুদের আরবি ভাষা ও ইসলাম ধর্ম শিক্ষা দেওয়া। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তার পরে এর দায়িত্ব গ্রহণ করেন কবি মুহাম্মদ আল-ঈদ, যিনি তিনিও তিজানিয়া তরিকার অনুসারী ছিলেন। তবে কি এই বিদ্যালয়টি ছিল একটি ফরাসি সংমিশ্রণ—--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আস-সালেহ আল-জাবিরির মতে ১৯৩০ সালে এবং সালেহ খারফির মতে ১৯৩২ সালে ইন্তেকাল করেন। 'আল-হায়াত আস-সাকাফিয়্যাহ' সাময়িকী, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ১৬।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 281)