سياسية لا وهي، حسب آجرون، أفكار الجامعة الإسلامية، وقد سجن أولا في كاسينيو Cassaigne، ثم في كالفي CALVI (كورسيكا) (1). والأسباب السياسية المشار إليها يمكن إدراكها بوضوح، ذلك أن عودة الشيخ أحمد بن طكوك إلى الجزائر، بعد الارتباط بالسنوسية عن طريق المصاهرة، والارتباط النسبي والوطني القديم، كانت كلها تخيف الفرنسيين إذ جاءت في الوقت الذي كان فيه الكتاب الفرنسيون يحذرون من خطر السنوسية داعية الجامعة الإسلامية والهجرة إلى دار الإسلام (2). فلعل هذا الشيخ قد اتهم بمثل هذه الاتهامات، ولكن دون إثبات، وقد أخبر آجرون أن هذا الشيخ قد بقي (عدة شهور) في المنفى والسجن، ثم أطلق سراحه، وأنه أظهر تعاونا مع الإدارة سنة 1900 حين دعا إلى تجنيد فرقة من الرماة، كما كانت الإدارة تريد.
وفي ترجمة لأصحاب زاوية طكوك ذكر ابن بكار، معلومات إضافية عن مؤسس الزاوية ولكنها قليلة (3). فقد أضاف إلى الشيخ اسم محمد، فهو إذن محمد بن طكوك، وقال إن نسبه يتصل بنسل الولي سيدي عبد الله دفين مستغانم، بقرية المطمر، ويتصل نسبه كذلك بإدريس الأصغر، وقد ذكرنا انفا كلام (رين) حول نسب أولاد سيدي عبد الله الذين هم أيضا أصل محمد بن علي السوسي، وأضاف ابن بكار أن محمد بن طكوك قد فتح زاويته للعلم، ونحن لا نستغرب ذلك ما دامت السنوسية قد جعلت التعليم من مهامها الأساسية، ولكن المستغرب هو ماذا يمكنه أن يعلم في بلاد حكم عليها الفرنسيون بالجهل؟ ومن الجدير بالملاحظة أن هؤلاء الشيوخ: محمد بن طكوك، وعدة بن غلام الله، ومحمد الموسوم، وعلي بن عمر الطولقي،--------------------------------------------
(1) ديبون وكوبولاني، مرجع سابق، ص 567.
(2) أورد رين، مرجع سابق، ص 498 - 499، رسالة من المقدم السنوسي (الحبيب بن عمار). شيخ زاوية النجيلة، بلدية هليل، يدعو فيها الإخوان إلى الهجرة قياسا على ما فعله المهآجرون الأولون، لأن أرض الله واسعة، كما قال.
(3) ابن بكار، مرجع سابق، ص 1671.
وفي ترجمة لأصحاب زاوية طكوك ذكر ابن بكار، معلومات إضافية عن مؤسس الزاوية ولكنها قليلة (3). فقد أضاف إلى الشيخ اسم محمد، فهو إذن محمد بن طكوك، وقال إن نسبه يتصل بنسل الولي سيدي عبد الله دفين مستغانم، بقرية المطمر، ويتصل نسبه كذلك بإدريس الأصغر، وقد ذكرنا انفا كلام (رين) حول نسب أولاد سيدي عبد الله الذين هم أيضا أصل محمد بن علي السوسي، وأضاف ابن بكار أن محمد بن طكوك قد فتح زاويته للعلم، ونحن لا نستغرب ذلك ما دامت السنوسية قد جعلت التعليم من مهامها الأساسية، ولكن المستغرب هو ماذا يمكنه أن يعلم في بلاد حكم عليها الفرنسيون بالجهل؟ ومن الجدير بالملاحظة أن هؤلاء الشيوخ: محمد بن طكوك، وعدة بن غلام الله، ومحمد الموسوم، وعلي بن عمر الطولقي،--------------------------------------------
(1) ديبون وكوبولاني، مرجع سابق، ص 567.
(2) أورد رين، مرجع سابق، ص 498 - 499، رسالة من المقدم السنوسي (الحبيب بن عمار). شيخ زاوية النجيلة، بلدية هليل، يدعو فيها الإخوان إلى الهجرة قياسا على ما فعله المهآجرون الأولون، لأن أرض الله واسعة، كما قال.
(3) ابن بكار، مرجع سابق، ص 1671.
এটি ছিল রাজনৈতিক; যা অ্যাজেরনের মতে ছিল প্যান-ইসলামিজমের (ইসলামি ভ্রাতৃত্ব) আদর্শ। তাকে প্রথমে ক্যাসেইনোতে (Cassaigne) এবং পরবর্তীতে ক্যালভিতে (CALVI - কর্সিকা) কারারুদ্ধ করা হয় (১)। উল্লিখিত রাজনৈতিক কারণগুলো স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করা যায়; কারণ বৈবাহিক সম্পর্কের মাধ্যমে সেনুসিয়াদের সাথে যুক্ত হওয়ার পর এবং প্রাচীন বংশীয় ও জাতীয় সম্পর্কের কারণে শেখ আহমদ বিন তাকুকের আলজেরিয়ায় প্রত্যাবর্তন ফরাসিদের আতঙ্কিত করে তুলেছিল। এটি এমন এক সময়ে ঘটেছিল যখন ফরাসি লেখকরা সেনুসিয়াদের বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন, যারা প্যান-ইসলামিজম এবং দারুল ইসলামের দিকে হিজরতের আহ্বান জানাচ্ছিল (২)। সম্ভবত এই শেখের বিরুদ্ধে এই ধরণের অভিযোগ আনা হয়েছিল, তবে কোনো প্রমাণ ছাড়াই। অ্যাজেরন জানিয়েছেন যে, এই শেখ নির্বাসনে ও কারাগারে (কয়েক মাস) অবস্থান করেন, এরপর তাকে মুক্তি দেওয়া হয়। ১৯০০ সালে তিনি প্রশাসনের সাথে সহযোগিতার মনোভাব প্রদর্শন করেন যখন তিনি প্রশাসনের ইচ্ছানুযায়ী একটি বন্দুকধারী বাহিনী গঠনের আহ্বান জানান।
তাকুক জাউইয়ার অনুসারীদের জীবনীতে ইবনে বাক্কার জাউইয়ার প্রতিষ্ঠাতার বিষয়ে অতিরিক্ত কিছু তথ্য উল্লেখ করেছেন, তবে তা যৎসামান্য (৩)। তিনি শেখের নামের সাথে মুহাম্মদ যোগ করেছেন, সুতরাং তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন তাকুক। তিনি বলেছেন যে, তাঁর বংশধারা মুস্তাগানেমের আল-মাতমার গ্রামে সমাহিত ওলি সিদি আব্দুল্লাহর বংশধরদের সাথে মিলিত হয়েছে এবং তাঁর বংশলতিকা ইদ্রিস আল-আসগরের সাথেও সম্পৃক্ত। সিদি আব্দুল্লাহর সন্তানদের বংশধারা সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে (রিন)-এর বক্তব্য উল্লেখ করেছি, যারা মুহাম্মদ বিন আলী আস-সেনুসীরও আদি উৎস। ইবনে বাক্কার আরও যোগ করেছেন যে, মুহাম্মদ বিন তাকুক ইলম বা জ্ঞান অর্জনের জন্য তাঁর জাউইয়া (খানকাহ) উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন। আমরা এতে বিস্মিত নই, কারণ সেনুসিয়া তরিকা শিক্ষাদানকে তাদের অন্যতম মৌলিক কাজ হিসেবে নির্ধারণ করেছিল। কিন্তু আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, ফরাসিরা যে দেশটিকে মূর্খতার অভিশাপে দণ্ডিত করেছিল, সেখানে তিনি কী শিক্ষা দিতে পারতেন? এটি লক্ষণীয় যে, এই শায়খগণ: মুহাম্মদ বিন তাকুক, উদাহ বিন গোলামুল্লাহ, মুহাম্মদ আল-মাউসুম এবং আলী বিন ওমর আত-তুলকি...--------------------------------------------
(১) ডিপন এবং কপোলোনি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৫৬৭।
(২) রিন (পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৪৯৮-৪৯৯) সেনুসি মুকাদ্দাম আল-হাবিব বিন আম্মারের একটি চিঠি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি হ্যালিল পৌরসভার নাজিলা জাউইয়ার শায়খ ছিলেন। সেখানে তিনি প্রথম যুগের মুহাজিরদের কর্মের সাথে তুলনা করে ভাইদের হিজরত করার আহ্বান জানিয়েছিলেন, কারণ তাঁর মতে আল্লাহর জমিন প্রশস্ত।
(৩) ইবনে বাক্কার, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ১৬৭।
তাকুক জাউইয়ার অনুসারীদের জীবনীতে ইবনে বাক্কার জাউইয়ার প্রতিষ্ঠাতার বিষয়ে অতিরিক্ত কিছু তথ্য উল্লেখ করেছেন, তবে তা যৎসামান্য (৩)। তিনি শেখের নামের সাথে মুহাম্মদ যোগ করেছেন, সুতরাং তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন তাকুক। তিনি বলেছেন যে, তাঁর বংশধারা মুস্তাগানেমের আল-মাতমার গ্রামে সমাহিত ওলি সিদি আব্দুল্লাহর বংশধরদের সাথে মিলিত হয়েছে এবং তাঁর বংশলতিকা ইদ্রিস আল-আসগরের সাথেও সম্পৃক্ত। সিদি আব্দুল্লাহর সন্তানদের বংশধারা সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে (রিন)-এর বক্তব্য উল্লেখ করেছি, যারা মুহাম্মদ বিন আলী আস-সেনুসীরও আদি উৎস। ইবনে বাক্কার আরও যোগ করেছেন যে, মুহাম্মদ বিন তাকুক ইলম বা জ্ঞান অর্জনের জন্য তাঁর জাউইয়া (খানকাহ) উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন। আমরা এতে বিস্মিত নই, কারণ সেনুসিয়া তরিকা শিক্ষাদানকে তাদের অন্যতম মৌলিক কাজ হিসেবে নির্ধারণ করেছিল। কিন্তু আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, ফরাসিরা যে দেশটিকে মূর্খতার অভিশাপে দণ্ডিত করেছিল, সেখানে তিনি কী শিক্ষা দিতে পারতেন? এটি লক্ষণীয় যে, এই শায়খগণ: মুহাম্মদ বিন তাকুক, উদাহ বিন গোলামুল্লাহ, মুহাম্মদ আল-মাউসুম এবং আলী বিন ওমর আত-তুলকি...--------------------------------------------
(১) ডিপন এবং কপোলোনি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৫৬৭।
(২) রিন (পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৪৯৮-৪৯৯) সেনুসি মুকাদ্দাম আল-হাবিব বিন আম্মারের একটি চিঠি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি হ্যালিল পৌরসভার নাজিলা জাউইয়ার শায়খ ছিলেন। সেখানে তিনি প্রথম যুগের মুহাজিরদের কর্মের সাথে তুলনা করে ভাইদের হিজরত করার আহ্বান জানিয়েছিলেন, কারণ তাঁর মতে আল্লাহর জমিন প্রশস্ত।
(৩) ইবনে বাক্কার, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ১৬৭।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 271)