السعيد بن زكري، وكان هذا من خريجي الزوايا وليس من خريجي المدارس. ولا نعلم أن ابن خوجة قد درس في غير العاصمة، لا في الزوايا الداخلية ولا المعاهد الإسلامية في الخارج، ولذلك يمكننا القول إنه كان عصاميا في اكتساب ثقافته.
ويبدو أنه بدأ العمل في جريدة المبشر كمحرر فيها قبل العمل في التدريس بجامع صفر. وقد تعلم من المبشر العمل مع المستشرقين الفرنسيين وعرف عن كثب ماذا كانوا يريدون منه ومن الشعب، وكيف يحرفون الأخبار لتناسب أهواءهم وسياستهم، وعرف اهتماماتهم بالمشرق، زمن حكم السلطان عبد الحميد والثورة الإيرانية، واحتلال مصر، وثورة المهدي السوداني، فكان له ذلك في حد ذاته ثقافة عملية واسعة في فن الصحافة الاستعمارية وأحوال العالم الإسلامي. ولا نستبعد أن تكون بعض مؤلفاته من وحي هذه الظروف. وقد يكون بعضها من دافع الفرنسيين أنفسهم، مثل كتاب الصحة. وكانت الموضوعات التي عالجها حية وذات صلة بوقائع الساعة كالتعليم والمرأة وموقف الإسلام من العلم والتقدم. ولكن الرجل كان يراسل رجال الشرق مثل الشيخ محمد عبده ورشيد رضا ومحمد فريد ويراسلونه، وهذا لا يرضي الفرنسيين، لأنه كان في موقع، كما قلنا، حساسا جدا إذ كانت الجريدة التي يعمل بها هي لسان حال الإدارة الفرنسية للجزائريين - المسلمين عامة. وقد يكون ذلك هو سبب تفريغه لدروس المسجد والتأليف بدل التحرير في الجريدة.
وقد وصف عمر راسم الشيخ ابن خوجة عندئذ بأبي النهضة الجزائرية. ولا شك أن ذلك كان انطلاقا من الأفكار المتسامحة والواعية التي كان ينشرها حول الإسلام والمسلمين واللغة العربية. ولنا أن نقول أيضا إن هذه الأفكار هي التي كان يبثها في دروس المساجد أيضا وفي خطب الجمعة. فهو إذن داعية إصلاح وتقدم اجتماعي بمفهوم ذلك الوقت. وقد وصفه المترجمون بأنه دعا إلى نبذ البدع والخرافات وتحرير العقل، وهذا يتماشى تماما مع دعوة الشيخ محمد عبده الذي يشايعه.
ويبدو أنه بدأ العمل في جريدة المبشر كمحرر فيها قبل العمل في التدريس بجامع صفر. وقد تعلم من المبشر العمل مع المستشرقين الفرنسيين وعرف عن كثب ماذا كانوا يريدون منه ومن الشعب، وكيف يحرفون الأخبار لتناسب أهواءهم وسياستهم، وعرف اهتماماتهم بالمشرق، زمن حكم السلطان عبد الحميد والثورة الإيرانية، واحتلال مصر، وثورة المهدي السوداني، فكان له ذلك في حد ذاته ثقافة عملية واسعة في فن الصحافة الاستعمارية وأحوال العالم الإسلامي. ولا نستبعد أن تكون بعض مؤلفاته من وحي هذه الظروف. وقد يكون بعضها من دافع الفرنسيين أنفسهم، مثل كتاب الصحة. وكانت الموضوعات التي عالجها حية وذات صلة بوقائع الساعة كالتعليم والمرأة وموقف الإسلام من العلم والتقدم. ولكن الرجل كان يراسل رجال الشرق مثل الشيخ محمد عبده ورشيد رضا ومحمد فريد ويراسلونه، وهذا لا يرضي الفرنسيين، لأنه كان في موقع، كما قلنا، حساسا جدا إذ كانت الجريدة التي يعمل بها هي لسان حال الإدارة الفرنسية للجزائريين - المسلمين عامة. وقد يكون ذلك هو سبب تفريغه لدروس المسجد والتأليف بدل التحرير في الجريدة.
وقد وصف عمر راسم الشيخ ابن خوجة عندئذ بأبي النهضة الجزائرية. ولا شك أن ذلك كان انطلاقا من الأفكار المتسامحة والواعية التي كان ينشرها حول الإسلام والمسلمين واللغة العربية. ولنا أن نقول أيضا إن هذه الأفكار هي التي كان يبثها في دروس المساجد أيضا وفي خطب الجمعة. فهو إذن داعية إصلاح وتقدم اجتماعي بمفهوم ذلك الوقت. وقد وصفه المترجمون بأنه دعا إلى نبذ البدع والخرافات وتحرير العقل، وهذا يتماشى تماما مع دعوة الشيخ محمد عبده الذي يشايعه.
সাঈদ ইবনে জাকরি; তিনি ছিলেন জাউইয়াগুলোর (তথা আধ্যাত্মিক কেন্দ্রগুলোর) স্নাতক, আধুনিক স্কুলগুলোর নয়। আমরা জানি না যে ইবনে খুজা রাজধানী ব্যতীত অন্য কোথাও অধ্যয়ন করেছেন কি না—না অভ্যন্তরীণ জাউইয়াগুলোতে, না বিদেশের ইসলামি ইনস্টিটিউটগুলোতে; তাই আমরা বলতে পারি যে, তিনি তাঁর জ্ঞান অর্জনে স্বাবলম্বী ছিলেন।
এবং প্রতীয়মান হয় যে, তিনি জামে সফর-এ শিক্ষকতা শুরুর পূর্বে 'আল-মুবাসশির' পত্রিকায় সম্পাদক হিসেবে কাজ শুরু করেছিলেন। আল-মুবাসশির থেকে তিনি ফরাসি প্রাচ্যবিদদের সাথে কাজ করা শিখেছিলেন এবং খুব কাছ থেকে জেনেছিলেন যে তারা তাঁর এবং জনগণের কাছ থেকে কী চায়, এবং কীভাবে তারা তাদের প্রবৃত্তি ও রাজনীতির অনুকূলে সংবাদ বিকৃত করে। তিনি সুলতান আব্দুল হামিদের শাসনামল, ইরানি বিপ্লব, মিশর দখল এবং সুদানি মাহদির বিপ্লবের সময়ে প্রাচ্য সম্পর্কে তাদের আগ্রহগুলো জেনেছিলেন; ফলে এটি তাঁর জন্য ঔপনিবেশিক সাংবাদিকতা এবং মুসলিম বিশ্বের অবস্থা সম্পর্কে একটি ব্যাপক ব্যবহারিক জ্ঞান হিসেবে গণ্য হয়েছিল। আমরা উড়িয়ে দিই না যে, তাঁর কিছু রচনা এই পরিস্থিতির অনুপ্রেরণায় ছিল। আবার কিছু কাজ হয়তো ফরাসিদের প্ররোচনায় হতে পারে, যেমন স্বাস্থ্যবিষয়ক গ্রন্থটি। তিনি যেসব বিষয় নিয়ে কাজ করেছেন তা ছিল জীবন্ত এবং সমসাময়িক ঘটনার সাথে সম্পর্কিত, যেমন শিক্ষা, নারী এবং বিজ্ঞান ও অগ্রগতির প্রতি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি। কিন্তু এই ব্যক্তিটি শাইখ মুহাম্মদ আবদুহু, রশিদ রিদা এবং মুহাম্মদ ফরিদের মতো প্রাচ্যের মনীষীদের সাথে পত্রবিনিময় করতেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে যোগাযোগ রাখতেন। এটি ফরাসিদের সন্তুষ্ট করেনি, কারণ তিনি যেমনটি আমরা বলেছি, অত্যন্ত সংবেদনশীল একটি অবস্থানে ছিলেন; যেহেতু তিনি যে পত্রিকায় কাজ করতেন তা ছিল সাধারণ আলজেরীয়দের তথা মুসলিমদের প্রতি ফরাসি প্রশাসনের মুখপত্র। হতে পারে এটাই তাঁর পত্রিকার সম্পাদনার বদলে মসজিদের দরস এবং গ্রন্থ রচনার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করার কারণ।
ওমর রাসিম তখন শাইখ ইবনে খুজাকে আলজেরীয় জাগরণের জনক হিসেবে অভিহিত করেছিলেন। নিঃসন্দেহে তা ছিল ইসলাম, মুসলিম এবং আরবি ভাষা সম্পর্কে তিনি যে সহনশীল ও সচেতন ধারণাগুলো প্রচার করতেন তারই প্রতিফলন। আমরা ইহাও বলতে পারি যে, এই ধারণাগুলোই তিনি মসজিদের পাঠদান এবং জুমার খুতবায় প্রচার করতেন। সুতরাং তিনি তৎকালীন সময়ের ধারণানুযায়ী সংস্কার এবং সামাজিক অগ্রগতির একজন দাঈ ছিলেন। জীবনীকারগণ তাঁকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিদআত ও কুসংস্কার বর্জন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক মুক্তির আহ্বান জানিয়েছিলেন, যা শাইখ মুহাম্মদ আবদুহুর আহ্বানের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়, যাঁর তিনি অনুসারী ছিলেন।
এবং প্রতীয়মান হয় যে, তিনি জামে সফর-এ শিক্ষকতা শুরুর পূর্বে 'আল-মুবাসশির' পত্রিকায় সম্পাদক হিসেবে কাজ শুরু করেছিলেন। আল-মুবাসশির থেকে তিনি ফরাসি প্রাচ্যবিদদের সাথে কাজ করা শিখেছিলেন এবং খুব কাছ থেকে জেনেছিলেন যে তারা তাঁর এবং জনগণের কাছ থেকে কী চায়, এবং কীভাবে তারা তাদের প্রবৃত্তি ও রাজনীতির অনুকূলে সংবাদ বিকৃত করে। তিনি সুলতান আব্দুল হামিদের শাসনামল, ইরানি বিপ্লব, মিশর দখল এবং সুদানি মাহদির বিপ্লবের সময়ে প্রাচ্য সম্পর্কে তাদের আগ্রহগুলো জেনেছিলেন; ফলে এটি তাঁর জন্য ঔপনিবেশিক সাংবাদিকতা এবং মুসলিম বিশ্বের অবস্থা সম্পর্কে একটি ব্যাপক ব্যবহারিক জ্ঞান হিসেবে গণ্য হয়েছিল। আমরা উড়িয়ে দিই না যে, তাঁর কিছু রচনা এই পরিস্থিতির অনুপ্রেরণায় ছিল। আবার কিছু কাজ হয়তো ফরাসিদের প্ররোচনায় হতে পারে, যেমন স্বাস্থ্যবিষয়ক গ্রন্থটি। তিনি যেসব বিষয় নিয়ে কাজ করেছেন তা ছিল জীবন্ত এবং সমসাময়িক ঘটনার সাথে সম্পর্কিত, যেমন শিক্ষা, নারী এবং বিজ্ঞান ও অগ্রগতির প্রতি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি। কিন্তু এই ব্যক্তিটি শাইখ মুহাম্মদ আবদুহু, রশিদ রিদা এবং মুহাম্মদ ফরিদের মতো প্রাচ্যের মনীষীদের সাথে পত্রবিনিময় করতেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে যোগাযোগ রাখতেন। এটি ফরাসিদের সন্তুষ্ট করেনি, কারণ তিনি যেমনটি আমরা বলেছি, অত্যন্ত সংবেদনশীল একটি অবস্থানে ছিলেন; যেহেতু তিনি যে পত্রিকায় কাজ করতেন তা ছিল সাধারণ আলজেরীয়দের তথা মুসলিমদের প্রতি ফরাসি প্রশাসনের মুখপত্র। হতে পারে এটাই তাঁর পত্রিকার সম্পাদনার বদলে মসজিদের দরস এবং গ্রন্থ রচনার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করার কারণ।
ওমর রাসিম তখন শাইখ ইবনে খুজাকে আলজেরীয় জাগরণের জনক হিসেবে অভিহিত করেছিলেন। নিঃসন্দেহে তা ছিল ইসলাম, মুসলিম এবং আরবি ভাষা সম্পর্কে তিনি যে সহনশীল ও সচেতন ধারণাগুলো প্রচার করতেন তারই প্রতিফলন। আমরা ইহাও বলতে পারি যে, এই ধারণাগুলোই তিনি মসজিদের পাঠদান এবং জুমার খুতবায় প্রচার করতেন। সুতরাং তিনি তৎকালীন সময়ের ধারণানুযায়ী সংস্কার এবং সামাজিক অগ্রগতির একজন দাঈ ছিলেন। জীবনীকারগণ তাঁকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিদআত ও কুসংস্কার বর্জন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক মুক্তির আহ্বান জানিয়েছিলেন, যা শাইখ মুহাম্মদ আবদুহুর আহ্বানের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়, যাঁর তিনি অনুসারী ছিলেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 85)