وهو ما مشى عليه في "المنتهى"(1)، و"الإقناع"(2).
المثال الثاني: ذكر في "الإنصاف"(3) في باب الهدي والأضاحي: الخلاف في سنية إشعار غير السنام، وكذا الخلاف في سنية الإشعار في غير الإبل من غير تصحيح؛ فقال: (تنبيه: ظاهر كلام المصنف: أنه لا يشعر غير السنام وهو ظاهر كلام غيره، وقال في الكافي: يجوز إشعار غير السنام وذكره في الفصول عن أحمد وظاهر كلام المصنف أيضا: أنه لا يشعر غير الإبل وهو ظاهر كلامه في الهداية، والمذهب، والخلاصة، وغيرهم وقال في المستوعب، والتلخيص، والرعايتين، والحاويين، والفائق وغيرهم: ويسن إشعار مكان ذلك من البقر).
ولم يتكلم على المسألة في "تصحيح الفروع"(4).
وصحح في "التنقيح"(5): سنية إشعار السنام أو محله مما لاسنام له من إبل وبقر، وصحح أيضا سنية إشعار الإبل والبقر فقال: (ويسن إشعار بدن نصا وبقر بشق صفحة سنامها اليمنى أو موضعه مما لا سنام له من إبل وبقر).
وهو ما مشى عليه في"المنتهى"(6)، و"الإقناع"(7).
المثال الثالث: مسألة في إحياء الموات: هل يملك المسلم موات الحرم وعرفات بإحيائه؟
لم يجزم في "الإنصاف"(8) بشيء، مع أنه جعل الْأَوْلَى عدم ملكه بإحيائه، قال في "الإنصاف": (فائدة: هل يملك المسلم موات الحرم وعرفات بإحيائه؟ يحتمل وجهين. وأطلقهما في التلخيص، والرعاية، والفروع. قلتُ:--------------------------------------------
(1) 167 ط غراس تحقيق الشيخ مبارك الحثلان.
(2) 1/ 317
(3) انظر: الشرح الكبير مع الإنصاف 9/ 408
(4) انظر: تصحيح الفروع 6/ 94.
(5) انظر: التنقيح 196
(6) انظر: شرح المنتهى للبهوتي 2/ 616
(7) انظر: الإقناع 2/ 46
(8) انظر: الشرح الكبير مع الإنصاف 16/ 86.
المثال الثاني: ذكر في "الإنصاف"(3) في باب الهدي والأضاحي: الخلاف في سنية إشعار غير السنام، وكذا الخلاف في سنية الإشعار في غير الإبل من غير تصحيح؛ فقال: (تنبيه: ظاهر كلام المصنف: أنه لا يشعر غير السنام وهو ظاهر كلام غيره، وقال في الكافي: يجوز إشعار غير السنام وذكره في الفصول عن أحمد وظاهر كلام المصنف أيضا: أنه لا يشعر غير الإبل وهو ظاهر كلامه في الهداية، والمذهب، والخلاصة، وغيرهم وقال في المستوعب، والتلخيص، والرعايتين، والحاويين، والفائق وغيرهم: ويسن إشعار مكان ذلك من البقر).
ولم يتكلم على المسألة في "تصحيح الفروع"(4).
وصحح في "التنقيح"(5): سنية إشعار السنام أو محله مما لاسنام له من إبل وبقر، وصحح أيضا سنية إشعار الإبل والبقر فقال: (ويسن إشعار بدن نصا وبقر بشق صفحة سنامها اليمنى أو موضعه مما لا سنام له من إبل وبقر).
وهو ما مشى عليه في"المنتهى"(6)، و"الإقناع"(7).
المثال الثالث: مسألة في إحياء الموات: هل يملك المسلم موات الحرم وعرفات بإحيائه؟
لم يجزم في "الإنصاف"(8) بشيء، مع أنه جعل الْأَوْلَى عدم ملكه بإحيائه، قال في "الإنصاف": (فائدة: هل يملك المسلم موات الحرم وعرفات بإحيائه؟ يحتمل وجهين. وأطلقهما في التلخيص، والرعاية، والفروع. قلتُ:--------------------------------------------
(1) 167 ط غراس تحقيق الشيخ مبارك الحثلان.
(2) 1/ 317
(3) انظر: الشرح الكبير مع الإنصاف 9/ 408
(4) انظر: تصحيح الفروع 6/ 94.
(5) انظر: التنقيح 196
(6) انظر: شرح المنتهى للبهوتي 2/ 616
(7) انظر: الإقناع 2/ 46
(8) انظر: الشرح الكبير مع الإنصاف 16/ 86.
এটিই সেই মত যা "আল-মুনতাহা"(১) এবং "আল-ইকনা"(২)-এ অনুসরণ করা হয়েছে।
দ্বিতীয় উদাহরণ: "আল-ইনসাফ"(৩)-এর হাদি ও উযহিয়্যাহ (কুরবানি) অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে: কুঁজের বিপরীত স্থানে 'ইশআর' (চিহ্নিত করা) সুন্নাত হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তেমনিভাবে উট ছাড়া অন্য পশুর ক্ষেত্রে 'ইশআর' সুন্নাত হওয়ার ব্যাপারেও কোনো বিশুদ্ধ মতামত উল্লেখ করা ছাড়াই মতভেদ বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: (সতর্কবার্তা: গ্রন্থকারের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো: কুঁজ ছাড়া অন্য কোথাও 'ইশআর' করা হবে না এবং এটিই অন্যদের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ। 'আল-কাফি'-তে বলা হয়েছে: কুঁজ ছাড়া অন্য স্থানে 'ইশআর' করা জায়েজ এবং তিনি এটি 'আল-ফুসুল'-এ আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকারের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ আরও নির্দেশ করে যে: উট ছাড়া অন্য পশুর ক্ষেত্রে 'ইশআর' করা হবে না এবং এটিই 'আল-হিদায়া', 'আল-মাযহাব', 'আল-খুলাসাহ' ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক প্রকাশ। অন্যদিকে 'আল-মুস্তাউইব', 'আত-তালখিস', দুই 'রিআয়াহ', দুই 'হাওয়ী', 'আল-ফাইক' এবং অন্যান্য গ্রন্থে বলা হয়েছে: গরুর ক্ষেত্রেও সেই স্থানে 'ইশআর' করা সুন্নাত)।
আর তিনি "তাসহিহুল ফুরু"(৪)-এ এই মাসআলা নিয়ে কোনো কথা বলেননি।
"আত-তানকিহ"(৫)-এ তিনি বিশুদ্ধ করেছেন যে: উট ও গরুর কুঁজে অথবা যার কুঁজ নেই তার কুঁজের স্থানে 'ইশআর' করা সুন্নাত। তিনি উট ও গরুর 'ইশআর' সুন্নাত হওয়ার বিষয়টিও বিশুদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন: (সুস্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী 'বাদানাহ' (কুরবানির উট) এবং গরুর কুঁজের ডান দিকে অথবা উট ও গরুর মধ্যে যার কুঁজ নেই তার কুঁজের স্থানে চিরে 'ইশআর' করা সুন্নাত)।
এটিই সেই মত যা "আল-মুনতাহা"(৬) এবং "আল-ইকনা"(৭)-এ অনুসরণ করা হয়েছে।
তৃতীয় উদাহরণ: অনাবাদি ভূমি আবাদের মাসআলা: একজন মুসলিম কি হারাম এবং আরাফাতের অনাবাদি ভূমি আবাদ করার মাধ্যমে তার মালিকানা লাভ করবে?
"আল-ইনসাফ"(৮)-এ কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত মত দেওয়া হয়নি, যদিও তিনি আবাদের মাধ্যমে মালিকানা লাভ না হওয়াকেই উত্তম সাব্যস্ত করেছেন। তিনি "আল-ইনসাফ"-এ বলেছেন: (উপকারিতা: একজন মুসলিম কি হারাম এবং আরাফাতের অনাবাদি ভূমি আবাদ করার মাধ্যমে তার মালিকানা লাভ করবে? এতে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। 'আত-তালখিস', 'আর-রিআয়াহ' এবং 'আল-ফুরু' গ্রন্থে উভয় সম্ভাবনাকে নিঃশর্তভাবে রাখা হয়েছে। আমি বলি:--------------------------------------------
(১) ১৬৭, গুরাস সংস্করণ, শায়খ মুবারক আল-হাসলানের তাহকিক।
(২) ১/ ৩১৭
(৩) দেখুন: আল-ইনসাফ সহ আশ-শারহুল কাবীর ৯/ ৪০৮
(৪) দেখুন: তাসহিহুল ফুরু ৬/ ৯৪।
(৫) দেখুন: আত-তানকিহ ১৯৬
(৬) দেখুন: আল-বাহুতি কৃত শারহুল মুনতাহা ২/ ৬১৬
(৭) দেখুন: আল-ইকনা ২/ ৪৬
(৮) দেখুন: আল-ইনসাফ সহ আশ-শারহুল কাবীর ১৬/ ৮৬।
দ্বিতীয় উদাহরণ: "আল-ইনসাফ"(৩)-এর হাদি ও উযহিয়্যাহ (কুরবানি) অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে: কুঁজের বিপরীত স্থানে 'ইশআর' (চিহ্নিত করা) সুন্নাত হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তেমনিভাবে উট ছাড়া অন্য পশুর ক্ষেত্রে 'ইশআর' সুন্নাত হওয়ার ব্যাপারেও কোনো বিশুদ্ধ মতামত উল্লেখ করা ছাড়াই মতভেদ বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: (সতর্কবার্তা: গ্রন্থকারের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো: কুঁজ ছাড়া অন্য কোথাও 'ইশআর' করা হবে না এবং এটিই অন্যদের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ। 'আল-কাফি'-তে বলা হয়েছে: কুঁজ ছাড়া অন্য স্থানে 'ইশআর' করা জায়েজ এবং তিনি এটি 'আল-ফুসুল'-এ আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকারের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ আরও নির্দেশ করে যে: উট ছাড়া অন্য পশুর ক্ষেত্রে 'ইশআর' করা হবে না এবং এটিই 'আল-হিদায়া', 'আল-মাযহাব', 'আল-খুলাসাহ' ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক প্রকাশ। অন্যদিকে 'আল-মুস্তাউইব', 'আত-তালখিস', দুই 'রিআয়াহ', দুই 'হাওয়ী', 'আল-ফাইক' এবং অন্যান্য গ্রন্থে বলা হয়েছে: গরুর ক্ষেত্রেও সেই স্থানে 'ইশআর' করা সুন্নাত)।
আর তিনি "তাসহিহুল ফুরু"(৪)-এ এই মাসআলা নিয়ে কোনো কথা বলেননি।
"আত-তানকিহ"(৫)-এ তিনি বিশুদ্ধ করেছেন যে: উট ও গরুর কুঁজে অথবা যার কুঁজ নেই তার কুঁজের স্থানে 'ইশআর' করা সুন্নাত। তিনি উট ও গরুর 'ইশআর' সুন্নাত হওয়ার বিষয়টিও বিশুদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন: (সুস্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী 'বাদানাহ' (কুরবানির উট) এবং গরুর কুঁজের ডান দিকে অথবা উট ও গরুর মধ্যে যার কুঁজ নেই তার কুঁজের স্থানে চিরে 'ইশআর' করা সুন্নাত)।
এটিই সেই মত যা "আল-মুনতাহা"(৬) এবং "আল-ইকনা"(৭)-এ অনুসরণ করা হয়েছে।
তৃতীয় উদাহরণ: অনাবাদি ভূমি আবাদের মাসআলা: একজন মুসলিম কি হারাম এবং আরাফাতের অনাবাদি ভূমি আবাদ করার মাধ্যমে তার মালিকানা লাভ করবে?
"আল-ইনসাফ"(৮)-এ কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত মত দেওয়া হয়নি, যদিও তিনি আবাদের মাধ্যমে মালিকানা লাভ না হওয়াকেই উত্তম সাব্যস্ত করেছেন। তিনি "আল-ইনসাফ"-এ বলেছেন: (উপকারিতা: একজন মুসলিম কি হারাম এবং আরাফাতের অনাবাদি ভূমি আবাদ করার মাধ্যমে তার মালিকানা লাভ করবে? এতে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। 'আত-তালখিস', 'আর-রিআয়াহ' এবং 'আল-ফুরু' গ্রন্থে উভয় সম্ভাবনাকে নিঃশর্তভাবে রাখা হয়েছে। আমি বলি:--------------------------------------------
(১) ১৬৭, গুরাস সংস্করণ, শায়খ মুবারক আল-হাসলানের তাহকিক।
(২) ১/ ৩১৭
(৩) দেখুন: আল-ইনসাফ সহ আশ-শারহুল কাবীর ৯/ ৪০৮
(৪) দেখুন: তাসহিহুল ফুরু ৬/ ৯৪।
(৫) দেখুন: আত-তানকিহ ১৯৬
(৬) দেখুন: আল-বাহুতি কৃত শারহুল মুনতাহা ২/ ৬১৬
(৭) দেখুন: আল-ইকনা ২/ ৪৬
(৮) দেখুন: আল-ইনসাফ সহ আশ-শারহুল কাবীর ১৬/ ৮৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)