وقال في " تصحيح الفروع ": (ولو سمى لها صداقاً فاسداً، وطلقها قبل الدخول فهل تجب لها المتعة فقط أم نصف مهر المثل؟ أطلق الخلاف وأطلقه صاحب الحاوي والزركشي: إحداهما: تجب المتعة فقط، نصره القاضي وأصحابه، قاله المصنف، قال الزركشي. اختاره الشريف وأبو الخطاب في خلافيهما، واختاره المجد وصاحب الرعايتين والنظم وغيرهم.
والرواية الثانية: يجب لها نصف مهر المثل، وهو الصحيح، اختاره الشيرازي والشيخ الموفق والشارح وغيرهم، وقطع به الخرقي وابن رزين في شرحه.)(1).
وقد تبعهما(2) الشيخ الحجاوي في " الإقناع " مقدماً لهذا الرأي، ثم عقبه بقول القاضي وأصحابه والمجد وغيرهم أن لها: المتعة، وأثبت ذلك أيضاً في حواشيه على " التنقيح "(3)، في قول صاحب " التنقيح ": (والمتعة .... بطلاقه قبل الدخول لمن لم يُسَمَّ لها مهرٌ مطلقاً) لأنه فهم من الإطلاق: من لم يسم لها مهر، لا صحيح ولا فاسد فقال: (قوله (مطلقاً) أي لم يسم لها مهر صحيح ولا فاسد، .... وإن سمى لها فاسداً من خمر وخنزير، أو تعليم قرآن حيث فسدت التسمية ففيه روايتان: إحدهما: لها نصف مهر المثل، وهو المذهب، جزم به في الخرقي، وابن رزين في شرحه، واختاره الشيرازي والموفق والشارح.
والرواية الأخرى: لا يجب إلا المتعة نصره القاضي وأصحابه، واختاره المجد وابن حمدان والناظم، وغيرهم).
والمفهوم من " التنقيح ": أن من سُمِّيَ لها مهرٌ فاسد، وطلقت قبل الدخول، لها المتعة، قال رحمه الله: (والمتعة .... بطلاقه قبل الدخول لمن لم يُسَمَّ لها مهرٌ مطلقاً)(4).--------------------------------------------
(1) انظر: الفروع وتصحيح الفروع 8/ 350.
(2) أي: ما صححه الشيخ المرداوي في الإنصاف وتصحيح الفروع.
(3) ص 368.
(4) 368.
والرواية الثانية: يجب لها نصف مهر المثل، وهو الصحيح، اختاره الشيرازي والشيخ الموفق والشارح وغيرهم، وقطع به الخرقي وابن رزين في شرحه.)(1).
وقد تبعهما(2) الشيخ الحجاوي في " الإقناع " مقدماً لهذا الرأي، ثم عقبه بقول القاضي وأصحابه والمجد وغيرهم أن لها: المتعة، وأثبت ذلك أيضاً في حواشيه على " التنقيح "(3)، في قول صاحب " التنقيح ": (والمتعة .... بطلاقه قبل الدخول لمن لم يُسَمَّ لها مهرٌ مطلقاً) لأنه فهم من الإطلاق: من لم يسم لها مهر، لا صحيح ولا فاسد فقال: (قوله (مطلقاً) أي لم يسم لها مهر صحيح ولا فاسد، .... وإن سمى لها فاسداً من خمر وخنزير، أو تعليم قرآن حيث فسدت التسمية ففيه روايتان: إحدهما: لها نصف مهر المثل، وهو المذهب، جزم به في الخرقي، وابن رزين في شرحه، واختاره الشيرازي والموفق والشارح.
والرواية الأخرى: لا يجب إلا المتعة نصره القاضي وأصحابه، واختاره المجد وابن حمدان والناظم، وغيرهم).
والمفهوم من " التنقيح ": أن من سُمِّيَ لها مهرٌ فاسد، وطلقت قبل الدخول، لها المتعة، قال رحمه الله: (والمتعة .... بطلاقه قبل الدخول لمن لم يُسَمَّ لها مهرٌ مطلقاً)(4).--------------------------------------------
(1) انظر: الفروع وتصحيح الفروع 8/ 350.
(2) أي: ما صححه الشيخ المرداوي في الإنصاف وتصحيح الفروع.
(3) ص 368.
(4) 368.
এবং "তাসহিহুল ফুরু" গ্রন্থে তিনি বলেছেন: (আর যদি তিনি তার জন্য কোনো ফাসিদ (অশুদ্ধ) মোহর নির্ধারণ করেন এবং সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেন, তবে কি তার জন্য কেবল মুতআ (বিদায়ী উপহার) ওয়াজিব হবে নাকি মোহরে মিসলের অর্ধেক? এ বিষয়ে মতপার্থক্য স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং 'আল-হাবি' এর লেখক ও যারকাশিও একে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো: কেবল মুতআ ওয়াজিব হবে; আল-কাদি ও তাঁর অনুসারীরা একে সমর্থন করেছেন, গ্রন্থকার এটি বলেছেন, এবং যারকাশিও এটি উল্লেখ করেছেন। আশ-শারিফ এবং আবুল খাত্তাব তাঁদের 'খিলাফ' গ্রন্থদ্বয়ে এটি পছন্দ করেছেন, এবং আল-মাজদ, 'আর-রিয়ায়াতাইন' ও 'আন-নাজম' এর লেখক এবং অন্যান্যরাও এটি পছন্দ করেছেন।
এবং দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: তার জন্য মোহরে মিসলের অর্ধেক ওয়াজিব হবে, এবং এটিই সঠিক। এটি আশ-শিরাজি, শাইখ আল-মুওয়াফফাক, ব্যাখ্যাকার এবং অন্যান্যরা পছন্দ করেছেন, এবং আল-খিরাকি ও ইবনে রাজিন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।)(১).
আর শাইখ আল-হাজ্জাউয়ি "আল-ইকনা" গ্রন্থে এই মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়ে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, অতঃপর এর পরপরই আল-কাদি, তাঁর অনুসারীগণ, আল-মাজদ এবং অন্যদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, তার জন্য প্রাপ্য হলো: মুতআ। তিনি এটি "আত-তানকিহ" এর ওপর তাঁর পাদটীকায় এই বক্তব্যেও সাব্যস্ত করেছেন: (আর মুতআ... সহবাসের পূর্বে তালাক প্রদানের কারণে সেই নারীর জন্য যার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করা হয়নি 'মুত্বলাকান' বা নিঃশর্তভাবে); কারণ তিনি নিঃশর্ত শব্দ থেকে বুঝেছেন: যার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করা হয়নি—না সহিহ না ফাসিদ। তাই তিনি বলেছেন: (তাঁর বক্তব্য 'মুত্বলাকান' অর্থাৎ যার জন্য সহিহ বা ফাসিদ কোনো মোহরই নির্ধারণ করা হয়নি... আর যদি তিনি তার জন্য মদ্য, শূকর বা কুরআন শিক্ষা দেওয়ার মতো কোনো ফাসিদ মোহর নির্ধারণ করেন—যেখানে এই নির্ধারণটি বাতিল বলে গণ্য হয়—তবে সে ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো: তার জন্য মোহরে মিসলের অর্ধেক প্রাপ্য, এবং এটিই মাযহাবের সিদ্ধান্ত। আল-খিরাকি এবং ইবনে রাজিন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, এবং আশ-শিরাজি, আল-মুওয়াফফাক ও ব্যাখ্যাকার এটি পছন্দ করেছেন।
এবং অন্য বর্ণনাটি হলো: মুতআ ব্যতীত অন্য কিছু ওয়াজিব হবে না; আল-কাদি ও তাঁর অনুসারীরা একে সমর্থন করেছেন, এবং আল-মাজদ, ইবনে হামদান, আন-নাজিম এবং অন্যান্যরা এটি পছন্দ করেছেন)।
আর "আত-তানকিহ" থেকে যা বোঝা যায় তা হলো: যার জন্য ফাসিদ মোহর নির্ধারণ করা হয়েছে এবং সহবাসের পূর্বে তালাক দেওয়া হয়েছে, তার জন্য মুতআ প্রাপ্য। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আর মুতআ... সহবাসের পূর্বে তালাক প্রদানের কারণে সেই নারীর জন্য যার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করা হয়নি 'মুত্বলাকান' বা নিঃশর্তভাবে)(৪).--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফুরু এবং তাসহিহুল ফুরু ৮/ ৩৫০।
(২) অর্থাৎ: শাইখ আল-মারদাউয়ি "আল-ইনসাফ" এবং "তাসহিহুল ফুরু" গ্রন্থে যা সঠিক বলে নির্ধারণ করেছেন।
(৩) পৃষ্ঠা ৩৬৮।
(৪) ৩৬৮।
এবং দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: তার জন্য মোহরে মিসলের অর্ধেক ওয়াজিব হবে, এবং এটিই সঠিক। এটি আশ-শিরাজি, শাইখ আল-মুওয়াফফাক, ব্যাখ্যাকার এবং অন্যান্যরা পছন্দ করেছেন, এবং আল-খিরাকি ও ইবনে রাজিন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।)(১).
আর শাইখ আল-হাজ্জাউয়ি "আল-ইকনা" গ্রন্থে এই মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়ে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, অতঃপর এর পরপরই আল-কাদি, তাঁর অনুসারীগণ, আল-মাজদ এবং অন্যদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, তার জন্য প্রাপ্য হলো: মুতআ। তিনি এটি "আত-তানকিহ" এর ওপর তাঁর পাদটীকায় এই বক্তব্যেও সাব্যস্ত করেছেন: (আর মুতআ... সহবাসের পূর্বে তালাক প্রদানের কারণে সেই নারীর জন্য যার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করা হয়নি 'মুত্বলাকান' বা নিঃশর্তভাবে); কারণ তিনি নিঃশর্ত শব্দ থেকে বুঝেছেন: যার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করা হয়নি—না সহিহ না ফাসিদ। তাই তিনি বলেছেন: (তাঁর বক্তব্য 'মুত্বলাকান' অর্থাৎ যার জন্য সহিহ বা ফাসিদ কোনো মোহরই নির্ধারণ করা হয়নি... আর যদি তিনি তার জন্য মদ্য, শূকর বা কুরআন শিক্ষা দেওয়ার মতো কোনো ফাসিদ মোহর নির্ধারণ করেন—যেখানে এই নির্ধারণটি বাতিল বলে গণ্য হয়—তবে সে ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো: তার জন্য মোহরে মিসলের অর্ধেক প্রাপ্য, এবং এটিই মাযহাবের সিদ্ধান্ত। আল-খিরাকি এবং ইবনে রাজিন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, এবং আশ-শিরাজি, আল-মুওয়াফফাক ও ব্যাখ্যাকার এটি পছন্দ করেছেন।
এবং অন্য বর্ণনাটি হলো: মুতআ ব্যতীত অন্য কিছু ওয়াজিব হবে না; আল-কাদি ও তাঁর অনুসারীরা একে সমর্থন করেছেন, এবং আল-মাজদ, ইবনে হামদান, আন-নাজিম এবং অন্যান্যরা এটি পছন্দ করেছেন)।
আর "আত-তানকিহ" থেকে যা বোঝা যায় তা হলো: যার জন্য ফাসিদ মোহর নির্ধারণ করা হয়েছে এবং সহবাসের পূর্বে তালাক দেওয়া হয়েছে, তার জন্য মুতআ প্রাপ্য। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আর মুতআ... সহবাসের পূর্বে তালাক প্রদানের কারণে সেই নারীর জন্য যার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করা হয়নি 'মুত্বলাকান' বা নিঃশর্তভাবে)(৪).--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফুরু এবং তাসহিহুল ফুরু ৮/ ৩৫০।
(২) অর্থাৎ: শাইখ আল-মারদাউয়ি "আল-ইনসাফ" এবং "তাসহিহুল ফুরু" গ্রন্থে যা সঠিক বলে নির্ধারণ করেছেন।
(৩) পৃষ্ঠা ৩৬৮।
(৪) ৩৬৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)