باستماعِ ما يُقال له، وأنِفَ من أن يلجَّ من غير بيِّنة، ويستطيلَ بغير حُجَّة. وكان من هذا وصفه بعز ويقِلُّ: فكيف بأنْ تَرُدَّ الناسَ عن رأيهم في أمر الفصاحة، وأصلك الذي تردهم إليه، وتعول في محاجَّتهم عليه، استشهادُ القرائحِ، وسَبْرُ النفوسِ وفلْيُها وما يعرِضُ فيها من الأريحية عندما تسمع وهم لا يَضعُون أنفُسَهم موضِعَ منَ يرى الرأي ويفي ويَقْضي، إلَاّ وعندَهم أنهم ممَّن صفتْ قريحَتُه، وصحَّ ذوقُه، وتمَّتْ أداتُه.
فإِذا قلتَ لهم: "إنكم أتيتم من أنفسكم، ومن أنكم لا تفطنون"، ردوا مثله عليك، وعابوك، ووقعوا فيك، وقالوا:
"لا، بل قرائِحُنا أصحُّ، ونظرُنا أصْدَقُ، وحسنا أذكى، وإنما الآفة فيكم، فإنكم جئتم فخيلتم إلى أنفسكم أُموراً لا حاصِل لها، وأوهَمَكُم الهوى والميلُ أن توجبوا لأحد النظمين المتساويين فضلًا عن الآخر، من غير ان يكون له ذلك الفضل"، فتبقى في أيدهم حسيرًا لا تملك غير التعجب.
فليس الكلام إذن بمعن عنك، ولا القولُ بنافعٍ، ولا الحُجَّةُ مسموعةً، حتى تجد من فيه عون لك، ومن إذا أبي عليكَ أبى ذَاك طبعُه فردَّه إليكَ، وفتَحَ سمعه لك، ورفع الحجاب بينه وبينك، وأخذَ به إلى حيثُ أنتَ، وصرَفَ ناظِرَه إلى الجهة التي إليها أوْمأتَ، فاستبدَلَ بالنِّفار أنسًا، وأراك من بعد الإباء قبولًا، وبالله التوفيق.
فإِذا قلتَ لهم: "إنكم أتيتم من أنفسكم، ومن أنكم لا تفطنون"، ردوا مثله عليك، وعابوك، ووقعوا فيك، وقالوا:
"لا، بل قرائِحُنا أصحُّ، ونظرُنا أصْدَقُ، وحسنا أذكى، وإنما الآفة فيكم، فإنكم جئتم فخيلتم إلى أنفسكم أُموراً لا حاصِل لها، وأوهَمَكُم الهوى والميلُ أن توجبوا لأحد النظمين المتساويين فضلًا عن الآخر، من غير ان يكون له ذلك الفضل"، فتبقى في أيدهم حسيرًا لا تملك غير التعجب.
فليس الكلام إذن بمعن عنك، ولا القولُ بنافعٍ، ولا الحُجَّةُ مسموعةً، حتى تجد من فيه عون لك، ومن إذا أبي عليكَ أبى ذَاك طبعُه فردَّه إليكَ، وفتَحَ سمعه لك، ورفع الحجاب بينه وبينك، وأخذَ به إلى حيثُ أنتَ، وصرَفَ ناظِرَه إلى الجهة التي إليها أوْمأتَ، فاستبدَلَ بالنِّفار أنسًا، وأراك من بعد الإباء قبولًا، وبالله التوفيق.
যিনি তাকে যা বলা হয় তা শোনেন এবং স্পষ্ট প্রমাণ (بينة) ছাড়া একগুঁয়েমি করতে এবং অকাট্য দলিল (حجة) ছাড়া দম্ভ প্রকাশ করতে অপছন্দ করেন। যাদের গুণাবলি এমন, তারা অত্যন্ত বিরল ও সংখ্যায় কম। এমতাবস্থায় আপনি মানুষের বাগ্মিতা (فصاحة) সংক্রান্ত মতামত কীভাবে পরিবর্তন করবেন? অথচ যে মূলনীতির দিকে আপনি তাদের ফিরিয়ে নিতে চান এবং তাদের সাথে তর্কে যার ওপর নির্ভর করেন, তা হলো সহজাত মেধার (قريحة) সাক্ষ্য গ্রহণ, নফসের গভীরে অনুসন্ধান ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ এবং শ্রবণের সময় তাতে যে স্বতঃস্ফূর্ততা তৈরি হয় তার বিচার করা। অথচ তারা নিজেদের এমন স্তরে বিবেচনা করে যারা রায় প্রদান ও ফয়সালা করার যোগ্য। তাদের ধারণা এই যে, তারা এমন এক শ্রেণির মানুষ যাদের সহজাত মেধা (قريحة) স্বচ্ছ, শৈল্পিক রুচি (ذوق) সঠিক এবং জ্ঞানগত উপকরণসমূহ পূর্ণাঙ্গ।
অতঃপর আপনি যদি তাদের বলেন: "তোমাদের নিজেদের ত্রুটির কারণেই এমনটা হচ্ছে এবং তোমরা বিষয়টি অনুধাবন করতে পারছ না", তবে তারা অনুরূপ উত্তর আপনাকে ফিরিয়ে দেবে, আপনার নিন্দা করবে, আপনার সমালোচনায় লিপ্ত হবে এবং বলবে:
"না, বরং আমাদের সহজাত মেধাই (قريحة) অধিক নির্ভুল, আমাদের পর্যবেক্ষণ অধিক সত্য এবং আমাদের অনুভূতি অধিক প্রখর। ত্রুটি তো আসলে আপনাদের মধ্যেই। আপনারা এমন কিছু বিষয় কল্পনা করে নিয়েছেন যার কোনো ভিত্তি নেই। মূলত খেয়াল-খুশি (هوى) ও ঝোঁক আপনাদের এমন ধারণা দিয়েছে যে, সমমানের দুটি রচনার একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দিচ্ছেন অথচ তার তেমন কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।" এমতাবস্থায় আপনি তাদের সামনে হতবিহ্বল হয়ে পড়বেন এবং বিস্ময় প্রকাশ করা ছাড়া আপনার আর কোনো উপায় থাকবে না।
সুতরাং, কোনো আলোচনা আপনার কোনো উপকারে আসবে না, কোনো কথাই ফলপ্রসূ হবে না এবং কোনো অকাট্য দলিলও (حجة) গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না আপনি এমন একজনকে পাবেন যে আপনাকে সাহায্য করবে। এমন ব্যক্তি, যে অবাধ্যতা করতে চাইলে তার স্বভাবই তাকে তা থেকে ফিরিয়ে দিয়ে আপনার প্রতি মনোযোগী করবে। সে আপনার কথা শোনার জন্য কর্ণপাত করবে, আপনার ও তার মধ্যকার আবরণ সরিয়ে দেবে এবং আপনি যে সত্যের ওপর আছেন সেখানে পৌঁছাতে সচেষ্ট হবে। আপনি যে দিকে ইঙ্গিত করবেন সে দিকেই সে দৃষ্টি নিবদ্ধ করবে। ফলে সে বিমুখতার পরিবর্তে আপনার প্রতি হৃদ্যতা পোষণ করবে এবং অবাধ্যতার পর আপনি তার মধ্যে গ্রহণযোগ্যতা দেখতে পাবেন। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
অতঃপর আপনি যদি তাদের বলেন: "তোমাদের নিজেদের ত্রুটির কারণেই এমনটা হচ্ছে এবং তোমরা বিষয়টি অনুধাবন করতে পারছ না", তবে তারা অনুরূপ উত্তর আপনাকে ফিরিয়ে দেবে, আপনার নিন্দা করবে, আপনার সমালোচনায় লিপ্ত হবে এবং বলবে:
"না, বরং আমাদের সহজাত মেধাই (قريحة) অধিক নির্ভুল, আমাদের পর্যবেক্ষণ অধিক সত্য এবং আমাদের অনুভূতি অধিক প্রখর। ত্রুটি তো আসলে আপনাদের মধ্যেই। আপনারা এমন কিছু বিষয় কল্পনা করে নিয়েছেন যার কোনো ভিত্তি নেই। মূলত খেয়াল-খুশি (هوى) ও ঝোঁক আপনাদের এমন ধারণা দিয়েছে যে, সমমানের দুটি রচনার একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দিচ্ছেন অথচ তার তেমন কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।" এমতাবস্থায় আপনি তাদের সামনে হতবিহ্বল হয়ে পড়বেন এবং বিস্ময় প্রকাশ করা ছাড়া আপনার আর কোনো উপায় থাকবে না।
সুতরাং, কোনো আলোচনা আপনার কোনো উপকারে আসবে না, কোনো কথাই ফলপ্রসূ হবে না এবং কোনো অকাট্য দলিলও (حجة) গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না আপনি এমন একজনকে পাবেন যে আপনাকে সাহায্য করবে। এমন ব্যক্তি, যে অবাধ্যতা করতে চাইলে তার স্বভাবই তাকে তা থেকে ফিরিয়ে দিয়ে আপনার প্রতি মনোযোগী করবে। সে আপনার কথা শোনার জন্য কর্ণপাত করবে, আপনার ও তার মধ্যকার আবরণ সরিয়ে দেবে এবং আপনি যে সত্যের ওপর আছেন সেখানে পৌঁছাতে সচেষ্ট হবে। আপনি যে দিকে ইঙ্গিত করবেন সে দিকেই সে দৃষ্টি নিবদ্ধ করবে। ফলে সে বিমুখতার পরিবর্তে আপনার প্রতি হৃদ্যতা পোষণ করবে এবং অবাধ্যতার পর আপনি তার মধ্যে গ্রহণযোগ্যতা দেখতে পাবেন। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)